全真遗教契清宁，萧散无为养性灵。
百岁萍蓬无定迹，一身土木已忘形。
陈言不用参同契，祠法何须急律令。
中有异人殊未测，倏然轻举上青冥。
方回（一二二七～一三○七），字万里，一字渊甫，号虚谷，别号紫阳山人，歙县（今属安徽）人。早年以诗获知州魏克愚赏识，后随魏至永嘉，得制帅吕文德推荐。理宗景定三年（一二六二）进士，廷试原爲甲科第一，爲贾似道抑置乙科首，调随州教授。吕师夔提举江东，辟充干办公事，歷江淮都大司干官、沿江制干，迁通判安吉州。时贾似道鲁港兵败，上书劾贾，召爲太常簿。以劾王爚不可爲相，出知建德府。恭帝德祐二年（一二七六），元兵至建德，出降，改授建德路总管兼府尹。元世祖至元十四年（一二七七）赴燕觐见，归后仍旧任。前后在郡七年，爲婿及门生所讦，罢，不再仕。以诗游食元新贵间二十余年，也与宋遗民往还，长期寓居钱塘。元成宗大德十一年卒，年八十一。回诗初学张耒，晚慕陈师道、黄庭坚，鄙弃晚唐，自比陆游，有《桐江集》六十五卷（《剡源文集》卷八《桐江诗集序》），已佚。又有《桐江续集》，系元时罢官后所作，自序称二十卷，《千顷堂书目》作五十卷，今残存三十六卷。另有《瀛奎律髓》等行世。回以宋守土官腼顔仕元，以“大物既归周，裸士来殷商”（本集卷二五《送男存心如燕二月二十五日夜走笔古体》）开解，并谀元爲“今日朝廷贞观同”（本集卷二四《送丘子正以能书入都……》），诚属可鄙，所以爲周密《癸辛杂识》别集卷上所深诋。周斥其曾以梅花百咏谀贾似道，当爲事实，集中有“向来世故未曾识，折腰此人（似道）觊斗升”（卷二三《三月二十日张君輗约饮王子由紫霞道院酒字爲韵》），即爲此事之证明。因此前人虽辨周密斥方回或有私愤，而回人品确不能称道。事见本集有关诗文，明弘治《徽州府志》卷七有传。 方回诗，以影印文渊阁《四库全书》本爲底本。校以清抄《虚谷桐江续集》（四十八卷，简称清抄本，藏北京图书馆），两本卷次不同，非出一源。底本诗集外之诗、校本多出底本之诗及新辑集外诗，另编一卷。
《全真教随喜》是宋代方回所作的一首诗词。这首诗描绘了全真教的修行境界，表达了宁静、无为、超脱尘世的境界和追求。
诗词的中文译文如下：
全真教的遗教契合清宁，
修行者摒弃世俗之事，专注养性灵。
百岁之身如漂浮的萍蓬，没有固定的踪迹，
一个人已经忘却了尘世的形态，变得如土木般无欲无求。
言辞陈述不需要与他人达成共识，
神明的崇拜也不需要遵循严格的法令。
其中有一位与众不同的人，神秘莫测，
突然间轻轻举步来到了青天之上。
这首诗词展示了全真教的修行理念和境界。全真教是中国道教的一支，追求宁静、无为的境界，强调个体修身养性，超越尘世的束缚。诗中通过萍蓬和土木的形象，表达了修行者超脱世俗，不受困扰的状态，忘却尘世的形态和欲望。诗中提到陈言不用参同契，祠法何须急律令，强调修行者不需要追求外在的认同和宗教仪式的约束，重在自我体悟。而最后两句则描绘了修行者突破尘世的界限，超越凡人的境界，进入了神秘的青天之上。
整首诗词以简洁明快的语言，通过具象的意象和对比的手法，展现了全真教修行者的境界和追求。它表达了超脱尘俗、追求心灵自由的理念，同时也传递了对人生意义的思考和对神秘世界的向往。
六王失国四海归，秦皇东刻南巡碑。法因史籀有增减，名与苍颉争飞驰。自言功德可歌颂，黔首个个愚无知。海神何故独拒命，风涛塞路蟠蛟螭。群臣谄佞仙药远，死生治乱分两岐。山灵不可守碑记，片段应作龟床支。陵谷虽存世代异，耳目双被诞者欺。只余纸本落人世，千古遗臭东南崖。
南山烟雨霏，北山风露多。衣沾非所惜，屦湿知如何。
酒肠未减长鲸吸，诗思如抽独茧丝。
地僻春来静，深宜长者居。好花都待晚，修竹不妨疏。雁入湘江食，人侵晓色锄。似君无学处，头白道如初。
万山环合蔚州城，紫塞连云朔气清。禾黍岁时供上谷，烽烟日夜接神京。九宫迤逦通军壁，高垒崔嵬列虏营。稍喜摧锋章节能，帅将俘获谢苍生。
泽国梅蒸早，郊云泄雨多。阴泉湧阶穴，重雾宿庭柯。月魄藏仙驭，山头洗佛螺。朝虹饮江曲，夜电发岩阿。织{上竹下捷左半}清初暑，香藭辟旧疴。官闲门自静，不为翟公罗。