叶落风不起，山空花自红。
捐世不待老，惠妾无其终。
一死尚可忍，百岁何当穷。
天地岂不宽，妾身自不容。
死者如有知，杀身以相从。
向来歌舞处，夜雨鸣寒蛩。
陈师道（一○五三～一一○二），字履常，一字无己，自号后山居士，学者称后山先生，彭城（今江苏徐州）人。家贫，苦志好学。年十六，以文谒曾巩，遂留受业。神宗熙宁中，王安石经学盛行，师道心非其说，绝意仕进。元丰四年（一○八一），曾巩奉诏修史，荐入史馆，以布衣未果。哲宗元祐二年（一○八七）四月，以苏轼等荐（《苏轼文集》卷二七《荐布衣陈师道状》），起爲亳州司户参军，充徐州教授（本集《谢徐州教授启》）。七月，除太学博士（《续资治通鑑长编》卷四三○），因五月间曾託疾乞假到南京见苏轼，仍罢爲徐州教授（本集《谢再授徐州教授启》）。五年，移颍州教授（任渊《后山年谱》）。绍圣元年（一○九四），坐苏轼余党，谪监海陵酒税（本集《与鲁直书》）。二年，调彭泽令，以母丧未行，家居六年。元符三年（一一○○），除棣州教授，未赴，召爲秘书省正字（《后山年谱》）。徽宗建中靖国元年（一一○一），扈从南郊，天寒无绵衣，以寒疾卒于十二月二十九日，年四十九。遗着由门人魏衍编爲《彭城陈先生集》二十卷，其中诗六卷，四百五十六篇（魏衍《彭城陈先生集记》），已佚。有《后山居士文集》（二十卷，收诗多于魏本）、《后山先生集》（二十卷）及任渊《后山诗注》传世。《宋史》卷四四四有传。 陈师道诗，以宋蜀刻大字本《后山居士文集》（有绍兴二年谢克家序）爲底本（卷六原缺第二十二页，据目录以宋刻《后山诗注》本补足）。校以宋刻《后山诗注》（残存卷三下至六，藏北京图书馆，简称宋注本）、高丽活字本《后山诗注》十二卷（出明弘治十年袁宏刻本，《四部丛刊》据此影印，简称高丽本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山诗注》十二卷（简称库注本），清雍正八年（一七三○）赵骏烈刻本《后山先生集》二十四卷（据明弘治十二年马暾刻本《后山先生集》三十卷重编，简称赵本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山集》二十四卷（简称四库本）、张钧衡《适园丛书》本《陈后山集》三十卷（一九一四年据旧钞本翻刻，简称张本）。除宋刻残本外，五本共同的异文校语简作各本。凡底本失收而见于校本诸诗，编爲第七卷，新辑集外诗附后。
《妾薄命二首》是宋代陈师道创作的一首诗词，描绘了一个女子命运薄弱、处境艰难的形象。以下是该诗词的中文译文、诗意和赏析：
叶落风不起，山空花自红。
随着叶子的飘落，风也不再吹动。山上依然绽放着红花。
这里以“叶落”和“山空花自红”来描绘寂静无声的景象，暗示着女子孤独无助的处境。
捐世不待老，惠妾无其终。
女子年轻时就被世界抛弃，无法等到年老。她的美好未能实现。
一死尚可忍，百岁何当穷。
她宁愿选择死亡也不愿忍受这样的苦难，因为无论过去还是未来，她都无法摆脱这种困境。
天地岂不宽，妾身自不容。
天地广大，难道没有一片容身之地吗？然而，女子却无处立足，自身的存在似乎不被容纳。
死者如有知，杀身以相从。
即使死者有灵魂，也会选择以死相随，表示对生命的绝望。
向来歌舞处，夜雨鸣寒蛩。
无论在哪里歌舞欢场，夜晚的雨声和寒蛩的鸣叫都成为了女子孤独的伴侣。
这两句以自然景物的描绘，衬托出女子的孤独和悲凉。
整首诗词通过描绘寂静无声的自然景象和女子命运的悲惨，表达了作者对女子命运的无奈和对世态炎凉的感叹。女子作为一个个体，面对着残酷的现实，无论她怎样努力，都无法改变自己的命运。这首诗词中透露出对女性命运和社会不公的思考，通过对孤独、困苦的描绘，呈现出一种深沉的悲凉之情。
本为独立难，寄彼高树枝。蔓衍数条远，溟濛千朵垂。向日助成阴，当风藉持危。谁言柔可屈，坐见蟠蛟螭。
恒河沙劫奉如来，功未全时眼不开。自知本有灵光物，香灯不绝警痴呆。
杰阁临无地，仙家小洞天。循檐自来往，非雾亦非烟。
博山一炷小蛇寒，无人独自从蒲团。柴门却倩冷风关，檐外白云时往还。
谁裁婺女轻罗段，我有并州快剪刀。色似山丹殊少肉，形如石竹亦多毫。臙脂初褪黄先露，蝴蝶才成翅未高。欲向小窗成扇面，世无陶缜倩谁描。
玉体纤柔，照人滴滴娇波溜。填词未就。迟却窗前绣。一幅花笺，适与何人手。还知否。孤灯坐守。渐入黄昏后。