丝篁斗好莺羞巧。
红檀微映燕脂小。
当□敛双蛾。
曲中幽恨多。
知君怜舞袖。
舞要歌成就。
独舞不成妍。
因歌舞可怜。
晁补之（一○五三～一一一○），字无咎，号归来子，济州鉅野（今山东巨野）人。神宗元丰二年（一○七九）进士，调澶州司户参军。召试学官，除北京国子监教授，迁太学正。哲宗元祐初，召试学士院，以秘阁校理通判扬州，迁知齐州。与黄庭坚等并称苏门四学士。绍圣元年（一○九四），坐党籍累贬监信州酒税。徽宗即位，召爲着作佐郎，擢吏部郎中。出知河中府，徙湖州、密州。崇宁间党论復起，奉祠禄居家，葺归来园，慕晋陶潜爲人。大观四年起知达州，改泗州，卒于任，年五十八。有《鸡肋集》七十卷。事见《柯山集拾遗》卷一二《晁无咎墓志铭》，《宋史》卷四四四有传。 晁补之诗，以明崇祯诗瘦阁仿宋刊本（藏北京图书馆）爲底本。校以明光泽堂抄本（简称光本，藏北京图书馆）、涵芬楼藏明蓝格抄本（简称涵本，藏北京图书馆）、影印文渊阁《四库全书》本（简称四库本）等。新辑集外诗附于卷末。
《菩萨蛮（代歌者怨）》是宋代晁补之的一首诗词。以下是对这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
丝竹乐声美妙，使优美的黄莺都感到羞愧。红檀木微微映照出粉嫩的脸颊。当着观众收起双眸，曲调中流露出深深的怨恨。我知道你宠爱舞袖的姿态，只有在歌声和舞蹈相得益彰的时候，才能成就舞者的美丽。独自跳舞无法展现出婀娜的风姿，因此我选择歌唱和舞蹈相互呼应，来表达我的可怜之情。
诗意：
这首诗词表达了一个代表舞者或歌者的声音，对自己在表演中的局限和不足的感受。诗人通过描绘音乐和舞蹈的美丽，以及自己对舞蹈和歌唱的渴望和追求，表达了对完美表演的向往和对自身能力的自我怀疑。
赏析：
《菩萨蛮（代歌者怨）》以音乐和舞蹈的形象来表达舞者或歌者的内心独白，展示了晁补之对艺术和表演的深刻理解。诗中运用了丝竹乐声、黄莺、红檀木等意象，细腻地描绘了舞台上的美景和舞者的动人形态。同时，诗中也表达了舞者对自身能力的怀疑和对完美表演的追求，以及对观众的期望和渴望被欣赏的心情。整首诗以流畅的语言和鲜明的意象，展现了诗人对艺术、音乐和舞蹈的深情表达，让人感受到舞台上的美与哀，以及艺术创作中的思考和挣扎。
这首诗词揭示了舞者或歌者的内心世界，以及对自身才华和表演的自我反思。它通过音乐、舞蹈和歌唱的形象，展示了表演艺术的美和困难，并传达了对完美表演的向往和对自身能力的怀疑。这首诗词以其细腻的描写和深刻的情感，让读者感受到舞台上的动人景象和舞者内心的矛盾与追求，同时也引发了对艺术和表演的思考与共鸣。
双林示灭诳何人，无际真空净法身。活向春风裹埋了，万年千载不成尘。
操麾授钺器纵横，尽说长城指顾成。岳即孕灵偏有意，天何促寿太无情。明堂欲建栋梁折，巨海将浮舟楫倾。未得四旬馀四载，龙旌不觉变铭旌。
春歌已寂寂，古水自涓涓。徒误时人辈，伤心作逝川。
灯火楼台处处新。笑携郎手御街行。回头忽听传呼急，不觉鸳鸯两处分。天表近，帝恩荣。琼浆饮罢脸生春。归来恐被儿夫怪，愿赐金杯作证明。
生就的独木桥，容我过一遭，须不是自打嘴来自相饶。将世情儿嘲，将欢兴儿闹。这一遭，语不尽的妙。
贪财竞色，利名牵、萦系何时休歇。镇日忙忙如梦想，颠倒心猿马劣。昧地谩天，多能已会，以巧翻为拙。万般虚假，积成宿世冤业。劝君省悟回头，攀缘弃舍，做个逍遥客。访道求真寻妙指，早愿超离生灭。不悟玄机，剔开毛塞，付耳亲传说。壶天景色，现前秋夜明月。