镜裹形容水底天，定将何物喻真禅。
心安便是毗卢界，尽日添香伴兀然。
王铚，字性之，自号汝阴老民，汝阴（今安徽阜阳）人。尝从欧阳修学。高宗建炎四年（一一三○），权枢密院编修官（《建炎以来繫年要录》卷三五），纂集太宗以来兵制。绍兴四年（一一三四）书成，赐名《枢庭备检》。罢，主管台州崇道观，续上《七朝国史》等。九年，爲湖南安抚司参议官。着有《默记》一卷、《杂纂续》一卷、《侍儿小名录》一卷、《国老谈苑》二卷、《王公四六话》二卷、《雪溪集》八卷（今存五卷）等。《宋史翼》卷二七有传。 王铚诗，以影印文渊阁《四库全书·雪溪集》爲底本。校以原李盛铎藏清抄本（传录吴石仓校本，简称李本，藏北京大学图书馆），初渭园藏清抄本（张桐生校本，简称初本，藏北京大学图书馆），影印文渊阁《四库全书》本《两宋名贤小集·雪溪诗集》（简称小集本）。又据李盛铎本《雪溪诗补遗》及新辑集外诗，编爲第六卷。
《普惠寺》是一首宋代诗词，作者是王铚。这首诗词以寺庙为背景，表达了禅宗思想和修行的意境。
诗词中描述了一幅景象，镜子包裹着水底的天空，通过这个意象，诗人将禅宗的真谛进行了比喻。这里的水底天空可以理解为内心深处的澄明和超越尘嚣的境界。诗人通过这种形象描绘，暗示了禅宗修行者通过内心的觉察和冥想可以洞悉真理。
诗词的第二句“定将何物喻真禅”，表达了诗人的观点，即通过这种景象，可以获得对禅宗的理解。诗人认为这种体验是禅宗的真谛所在。
接下来的两句“心安便是毗卢界，尽日添香伴兀然”，表达了禅宗修行者的心境。毗卢界是佛教中的一个境界，表示心灵的安宁和平静。诗人认为，只要内心安定，就能达到毗卢界的境地。最后一句“尽日添香伴兀然”则描绘了修行者日复一日、默默无闻地修行的情景。
整首诗词通过景物描写和比喻，抒发了禅宗修行者内心的宁静与超脱。通过观察自然景象，诗人引发读者对禅宗修行的思考，表达了对心灵境界的向往和追求。
天台华顶飞丹霞，飞梁绝壁仙人家。刘郎归去不复返，千年药径生蠙蛙。老翁家住山谷口，入山往往逢青华。授之长生不死药，山头采采札与砂。炼养火鼎成黄芽，日虀蔓菁饭胡麻。方瞳丹颊生鼎花，犹为人世忧龙蛇。下游汗漫周八遐，手持药管青牛车。更资易数余齿牙，占步祸福百不差。
北客自无几，老亲宁重论。客居谁肯记，郊寺辱深存。厚义真难得，高情独见敦。寒灯仍薄粥，相与话黄昏。
自是硇砂发，非干骇石伤。牒高身上职，碗大背边创。
门谱谁夸郡姓强，是家元自孝廉郎。长来但识诗书贵，老去不知簪珥香。吏部生涯瓶里粟，夫人宗事橐中装。他年点检挈庵稿，宁愧欧公志薛杨。
石室无来客，閒云伴晚眠。梦添身外事，发减锐中年。小雨溪平路，牛衣业在田。剑星横照胆，归意未应全。
捉得金晶固命基，日魂东畔月华西。于中炼就长生药，服了还同天地齐。莫怪瑶池消息稀，只缘尘事隔天机。若人寻得水中火，有一黄童上太微。混元海底隐生伦，内有黄童玉帝名。白虎神符潜姹女，灵元镇在七元君。三亩丹田无种种，种时须藉赤龙耕。曾将此种教人种，不解铅池道不生。