众生若有我，我何能度脱。
众生若无我，已死应不活。
众生不了此，便听佛与夺。
我无我不二，四天王献钵。
王安石（一○二一～一○八六），字介甫，晚号半山，抚州临川（今属江西）人。仁宗庆历二年（一○四二）进士。歷签书淮南判官、知鄞县、通判舒州，召爲群牧判官。出知常州，移提点江东刑狱。嘉祐三年（一○五八），入爲度支判官，献万言书极陈当世之务。六年，知制诰。英宗治平四年（一○六七），出知江宁府。寻召爲翰林学士。神宗熙宁二年（一○六九），除参知政事，推行新法。次年，拜同中书门下平章事。七年，因新法迭遭攻击，辞相位，以观文殿学士知江宁府。八年，復相。九年，再辞，以镇南军节度使、同平章事判江宁府。十年，免府任，爲集禧观使，居江宁钟山。元丰元年（一○七八），封舒国公。后改封荆。哲宗元祐元年卒，年六十六。赠太傅。绍圣中謚文。着有《临川集》一百卷、《唐百家诗选》二十卷、《新经周礼义》二十二卷（残）。另有《王氏日录》八十卷、《字说》二十卷、《老子注》二卷、《洪范传》一卷、《论语解》十卷，与子雱合着《新经诗义》三十卷，均佚。事见《名臣碑传琬琰集》下集卷一四《王荆公安石传》。《宋史》卷三二七有传。 王安石诗，有全集本和诗集李壁注本两个系统。今以明嘉靖三十九年吉阳何氏抚州覆宋绍兴中桐庐詹大和刊《临川先生文集》（《四部丛刊初编》影印，其中诗三十七卷，第三十八卷有六首四言诗）爲底本。校以南宋龙舒刊《王文公文集》本（简称龙舒本），张元济影印季振宜旧本《王荆文公诗李雁湖笺注》本（张氏以爲系元大德本，据今人考证，实明初刻本，简称张本），清缪氏小岯山房刊本（简称缪本），日本蓬左文库所藏朝鲜活字本（简称蓬左本）。校本多出底本的诗，以及从他书辑得的集外诗，分别编爲第三十八、三十九、四十卷，各本多有与他人诗集互见或误收的诗，前人已多有指明。爲谨慎计，凡本集各本已收的诗，仍全部收入，在诗题下加注或加按说明；《瀛奎律髓》误收的他人诗，入存目。
诗词：《拟寒山拾得二十首》
朝代：宋代
作者：王安石
众生若有我，我何能度脱。
众生若无我，已死应不活。
众生不了此，便听佛与夺。
我无我不二，四天王献钵。
中文译文：
如果众生认为有"我"存在，那我怎么可能使他们摆脱苦难。
如果众生不认为有"我"存在，那他们已经死了，应该没有生机。
如果众生不能理解这个道理，那就听佛陀的教导来获得解脱。
我认识到无我与有我是不二的，就像四位天王献上宝钵。
诗意和赏析：
这首诗词是王安石的作品，题目是《拟寒山拾得二十首》。诗中表达了对于佛教禅宗的思考和体悟。
首先，诗中提到了"众生若有我，我何能度脱"。这句话意味着如果众生执着于个体的存在，认为自己有独立的自我，那么他们将难以超脱痛苦和烦恼。这是佛教中常提到的"无我"的概念，认为个体的存在是虚幻的，超越个体才能获得解脱。
接着，诗句"众生若无我，已死应不活"表达了如果众生不认为有独立的自我存在，那么他们已经超越了追求个体生存的束缚，达到了一种超越生死的境地。这是对"无我"思想的进一步探讨。
然后，诗中写道"众生不了此，便听佛与夺"，表明如果众生无法理解这个道理，那么他们只能听从佛陀的教导，寻求解脱和智慧的指引。
最后一句"我无我不二，四天王献钵"，强调了作者自己的认知和领悟。他认识到无我的存在与个体的存在是不可分割的，是一体的。提到"四天王献钵"，可以理解为四个守护世间的力量向佛陀献上供品，象征着对佛法的尊重和敬意。
整首诗词以简练的语言表达了王安石对佛教中"无我"思想的理解和领悟。通过对个体存在和超脱的思考，诗中展示了对于人生意义和解脱之道的思索，以及对佛法的赞颂和敬仰。这首诗词在表达思想深邃的同时也具有一定的哲学性和禅意。
栽竹种松桧，十年未成阴。昔人定知我，为我养南林。
香露湿，草晶荧，起看大地尽瑶璚。下界千门人寂寂，空山夜静海波声。
花前愿步溅狂澜，花外扶疏竹数竿。带雪精神清更好，冰肌元惯朔风寒。
天水秋云薄，从西万里风。今朝好晴景，久雨不妨农。塞柳行疏翠，山梨结小红。胡笳楼上发，一雁入高空。
种树书频读，齐民术屡窥。曾求竹醉间，更问柳眠时。卢橘初非橘，蒲葵不是葵。因而辨名物，甘作老樊迟。
红摧绿锉，莺愁蝶怨，满院落花风紧。醉乡好梦恰瞢腾，又冷落、一成吹醒。柔红不耐，暗香犹好，觑著翻成不忍。春心减尽眼长闲，更肯被、游丝牵引。