利瞠汝刀山，浊爱汝灰河。
汝痴分别心，即汝琰魔罗。
圆成但一性，一切法依他。
遍了一切法，不如且头陀。
王安石（一○二一～一○八六），字介甫，晚号半山，抚州临川（今属江西）人。仁宗庆历二年（一○四二）进士。歷签书淮南判官、知鄞县、通判舒州，召爲群牧判官。出知常州，移提点江东刑狱。嘉祐三年（一○五八），入爲度支判官，献万言书极陈当世之务。六年，知制诰。英宗治平四年（一○六七），出知江宁府。寻召爲翰林学士。神宗熙宁二年（一○六九），除参知政事，推行新法。次年，拜同中书门下平章事。七年，因新法迭遭攻击，辞相位，以观文殿学士知江宁府。八年，復相。九年，再辞，以镇南军节度使、同平章事判江宁府。十年，免府任，爲集禧观使，居江宁钟山。元丰元年（一○七八），封舒国公。后改封荆。哲宗元祐元年卒，年六十六。赠太傅。绍圣中謚文。着有《临川集》一百卷、《唐百家诗选》二十卷、《新经周礼义》二十二卷（残）。另有《王氏日录》八十卷、《字说》二十卷、《老子注》二卷、《洪范传》一卷、《论语解》十卷，与子雱合着《新经诗义》三十卷，均佚。事见《名臣碑传琬琰集》下集卷一四《王荆公安石传》。《宋史》卷三二七有传。 王安石诗，有全集本和诗集李壁注本两个系统。今以明嘉靖三十九年吉阳何氏抚州覆宋绍兴中桐庐詹大和刊《临川先生文集》（《四部丛刊初编》影印，其中诗三十七卷，第三十八卷有六首四言诗）爲底本。校以南宋龙舒刊《王文公文集》本（简称龙舒本），张元济影印季振宜旧本《王荆文公诗李雁湖笺注》本（张氏以爲系元大德本，据今人考证，实明初刻本，简称张本），清缪氏小岯山房刊本（简称缪本），日本蓬左文库所藏朝鲜活字本（简称蓬左本）。校本多出底本的诗，以及从他书辑得的集外诗，分别编爲第三十八、三十九、四十卷，各本多有与他人诗集互见或误收的诗，前人已多有指明。爲谨慎计，凡本集各本已收的诗，仍全部收入，在诗题下加注或加按说明；《瀛奎律髓》误收的他人诗，入存目。
《拟寒山拾得二十首》是宋代文学家王安石创作的一首诗词。以下是对这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
译文：
利瞠汝刀山，
浊爱汝灰河。
汝痴分别心，
即汝琰魔罗。
圆成但一性，
一切法依他。
遍了一切法，
不如且头陀。
诗意：
这首诗词表达了对修行和追求解脱的思考。诗中的“刀山”和“灰河”代表了纷繁世界中的种种烦恼和杂念。作者认为人们执着于这些世俗的忧虑和欲望，导致了痴迷和分别之心。他将这种执着的心理比喻为“琰魔罗”，强调了其迷惑和束缚的性质。然而，作者提出了解脱的可能性，主张通过圆成一种超越个体的无我境界，而不是沉溺于种种法则和规范。最后，作者暗示修行者应该放下执着，转向出家修行，成为一个名为“头陀”的僧人，以此追求内心的自由和平静。
赏析：
王安石以简洁而深刻的语言，通过对刀山、灰河、分别心和琰魔罗的描绘，揭示了人们在世俗纷扰中的苦恼和困境。他以“一性”和“依他”来强调修行的目标是实现无我、超越个体的境界。这种修行观念与佛教思想中的无我观相呼应。最后，作者以“头陀”的形象呼唤人们追求内心的宁静和解脱，抛弃世俗的执着和欲望。整首诗词表现出王安石对人生境遇和人性困境的深思熟虑，以及对超脱和解脱的向往。
这首诗词在表达对修行和追求解脱的思考上具有一定的哲学意味，同时也是对世俗纷扰和执着的批判。通过简洁而意味深长的语言，王安石将读者引入深思的境地，呼唤人们追求内心的自由和宁静。
高议春江壮，长身野鹤孤。生涯一杯酒，行李五车书。凡例今迂叟，声名後老苏。岷峨气凄怆，不为玉将珠。
安石榴花开最迟，绛裙深树出幽菲。吾庐想见无限好，客子倦游胡不归。坐上一樽虽得满，古来四事巧相违。令人却忆湖边寺，垂柳阴阴昼掩扉。
行道出深树，空庭秋飒然。风来人不见，青子落僧前。
两日山寻尽野花，今晨水眺如桑麻。春风娇得千垂柳，恰限身才个个斜。
溪上芙蓉映醉颜，悲秋宋玉鬓毛斑。无情最恨东流水，暗逐芳年去不还。
鱼稻之乡雁鹜骄，鲸鲵喷沬撼江潮。明公自是威风手，南土应无莠害苗。