达人安天命，养器以待时。
匪谓闭其门，端坐无所为。
东家田中苗，既种且溉之。
西家不复尔，秋至或忍饥。
一得异一失，非天有偏私。
口实云自求，曷不观诸颐。
方回（一二二七～一三○七），字万里，一字渊甫，号虚谷，别号紫阳山人，歙县（今属安徽）人。早年以诗获知州魏克愚赏识，后随魏至永嘉，得制帅吕文德推荐。理宗景定三年（一二六二）进士，廷试原爲甲科第一，爲贾似道抑置乙科首，调随州教授。吕师夔提举江东，辟充干办公事，歷江淮都大司干官、沿江制干，迁通判安吉州。时贾似道鲁港兵败，上书劾贾，召爲太常簿。以劾王爚不可爲相，出知建德府。恭帝德祐二年（一二七六），元兵至建德，出降，改授建德路总管兼府尹。元世祖至元十四年（一二七七）赴燕觐见，归后仍旧任。前后在郡七年，爲婿及门生所讦，罢，不再仕。以诗游食元新贵间二十余年，也与宋遗民往还，长期寓居钱塘。元成宗大德十一年卒，年八十一。回诗初学张耒，晚慕陈师道、黄庭坚，鄙弃晚唐，自比陆游，有《桐江集》六十五卷（《剡源文集》卷八《桐江诗集序》），已佚。又有《桐江续集》，系元时罢官后所作，自序称二十卷，《千顷堂书目》作五十卷，今残存三十六卷。另有《瀛奎律髓》等行世。回以宋守土官腼顔仕元，以“大物既归周，裸士来殷商”（本集卷二五《送男存心如燕二月二十五日夜走笔古体》）开解，并谀元爲“今日朝廷贞观同”（本集卷二四《送丘子正以能书入都……》），诚属可鄙，所以爲周密《癸辛杂识》别集卷上所深诋。周斥其曾以梅花百咏谀贾似道，当爲事实，集中有“向来世故未曾识，折腰此人（似道）觊斗升”（卷二三《三月二十日张君輗约饮王子由紫霞道院酒字爲韵》），即爲此事之证明。因此前人虽辨周密斥方回或有私愤，而回人品确不能称道。事见本集有关诗文，明弘治《徽州府志》卷七有传。 方回诗，以影印文渊阁《四库全书》本爲底本。校以清抄《虚谷桐江续集》（四十八卷，简称清抄本，藏北京图书馆），两本卷次不同，非出一源。底本诗集外之诗、校本多出底本之诗及新辑集外诗，另编一卷。
《拟古五首》是宋代方回创作的一首诗词。以下是该诗词的中文译文、诗意和赏析：
达人安天命，养器以待时。
匪谓闭其门，端坐无所为。
东家田中苗，既种且溉之。
西家不复尔，秋至或忍饥。
一得异一失，非天有偏私。
口实云自求，曷不观诸颐。
中文译文：
有智慧的人安心顺从天命，养精蓄锐以待时机。
并非闭门不出，坐而无为。
东家的田地里有茁壮的苗子，既已种下就要灌溉。
西家的田地没有如此，秋天到来时可能会忍受饥饿。
一方面得到的与失去的不同，不是天意偏袒。
口粮需要自己去争取，为什么不去观察和学习他人的智慧呢？
诗意和赏析：
《拟古五首》这首诗词通过对比东家和西家的田地，探讨了人生中的得失和努力的重要性。诗中的“达人”指的是有智慧和见识的人，他们明白顺应天命并养精蓄锐，等待适时行动的重要性。与闭门不出的形象相对应，诗中提到并非真的闭门无为，而是等待时机的到来。
诗中的东家和西家象征着不同的人或不同的处境。东家的田地有茁壮的苗子，这意味着他们种下了希望并不断努力去滋润和照料，而西家的田地则没有如此，秋天到来时可能会面临饥饿。这种比较表达了人生中努力与不努力、得到与失去之间的联系。
诗的最后两句表达了一个观点，即人们需要自己努力去寻求口粮，实现自己的理想和目标。诗人呼唤人们要观察他人的智慧并从中学习，以求得更好的生活。通过这种观察和学习，人们可以提高自己的智慧和能力，更好地应对人生的得失和挑战。
《拟古五首》以简洁的语言描绘了人生中的选择、努力和智慧，表达了作者对于人们应该积极面对生活的态度，同时引发读者对于个人奋斗与命运关系的思考。这首诗词通过富有意象的描写和抒发，启示人们在面对人生抉择时应当选择积极行动，努力追求自己的目标。
雨湿松阴凉，风落松花细。独鹤爱清幽，飞来不飞去。
一双杜宇青天月，两点乌犊白水陂。不为好山勾引出，那知已是插秧时。
白窃有恨焉，因以陶渊明为答，盖有激云耳元亮赋归去，富贵比浮云。常于闹里，端的认得主和宾。肯羡当年轩冕，时引壶觞独酌，一笑落冠巾。园圃日成趣，桃李几番春。挹清风，追往躅，事如新。遗编讽咏，敛衽千载友斯人。君爱谪仙风调，我恨楼船迫胁，终污永王B26D。何似北窗下，
莫将画扇出帷来，遮掩春山滞上才。若道团圆似明月，此中须放桂花开。
我昔见德翁，其人直且温。共知怀抱清，宜使乡党尊。竟无蒲轮召，遂葬蒿里园。张子极季发，乃是外诸孙。谨厚甚似之，好修仍寡言。功名在少壮，简编勤讨论。剩观书连屋，愿闻策临轩。方起宁氏宅，再兴文纪门。
山中新晴晓烟暖，散带颓冠漱岩畔。海盐未去猿鹤喜，柴桑初归松菊乱。林间余雨时一滴，岭上飞云忽双断。安能举手恣扶摇，欲共高鸿拂霄汉。