藤枝既老解纵横，禅老因何解道情。
识取个中无把捉，眼前瓦砾是瑶琼。
韩维（一○一七～一○九八），字持国，颍昌（今河南许昌）人。亿子，与韩绛、韩缜等爲兄弟。以父荫爲官，父死后闭门不仕。仁宗时由欧阳修荐知太常礼院，不久出通判泾州。爲淮阳郡王府记室参军。英宗即位，召爲同修起居注，进知制诰、知通进银臺司。神宗熙宁二年（一○六九）迁翰林学士、知开封府。因与王安石议论不合，出知襄州，改许州，歷河阳，復知许州。哲宗即位，召爲门下侍郎，一年余出知邓州，改汝州，以太子少傅致仕。绍圣二年（一○九五）定爲元祐党人，再次贬谪。元符元年卒，年八十二。有集三十卷，因曾封南阳郡公，定名爲《南阳集》（《直斋书录解题》卷一七）。《宋史》卷三一五有传。 韩维诗，以影印文渊阁《四库全书·南阳集》爲底本，校以清丁丙收藏的旧钞本（简称旧钞本，今藏南京图书馆）。录得的集外诗附于卷末。集中诗多重出，如卷七、卷八重《城西二首》，卷七《和三兄题蜀中花园》与卷一○《和景仁赋才元寄牡丹图》诗亦重。《城西二首》删卷八重出诗，因卷一○的重出诗有自注，删省卷七中一首。
《蒙惠拄杖及诗依韵奉答》是宋代诗人韩维创作的一首诗词。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
藤枝既老解纵横，
禅老因何解道情。
识取个中无把捉，
眼前瓦砾是瑶琼。
诗意：
这首诗词表达了一种超越常规的思考和领悟，以及对现实世界与理想境界之间的对比。诗人通过描绘藤枝的老去，暗示了世俗事物的转变和无常性，而禅师则因此而体悟到了超越世俗的境界。诗人认识到，对于这种境界的理解和把握是困难的，因为其中的奥妙无法用常规的方式来捕捉。最后两句表明，诗人眼前所见的瓦砾，实际上具有非凡的价值和美丽，暗示了在平凡琐碎的事物中仍然存在着超越人世的精神和美感。
赏析：
这首诗词通过对藤枝和禅师的对比来表达思想和境界的转变。藤枝作为世俗事物的象征，随着时间的推移，逐渐老去，解开了它曾经纵横的姿态。而禅师则能够从这种变化中领悟到超越世俗的道情。诗人深刻地认识到，这种境界的把握并非易事，无法用常规的方式来理解和捉摸。最后两句通过对现实的瓦砾与瑶琼的对比，表达了诗人对于世俗事物中蕴含的美感和价值的认识。诗人通过这种对比和转化，表达了追求超越、把握非凡的精神追求。整首诗词以简洁的文字，展现了韩维对人生境界和价值观的深入思考，传达了一种超越世俗的理念和追求。
这次车来更可愁，窗中人比站前稠。阶梯一露刚伸脚，门扇双关已碰头。长叹息，小勾留，他车未卜此车休。明朝誓练飞毛腿，纸马风轮任意游。
十邑驱驰阅四旬，尽空囹圄报吾君。僧窗渐觉猿吟远，城市嚣尘自此分。
矫矫虎臣，捍城於并。殚其智力，为国长城。攻逾两时，敌不能乘。无食无援，百雉乃倾。负像赴水，义不苟生。大节卓伟，千载光明。
当年罢会稽，还郡锦为衣。老作龙楼贵，终将凤沼违。英魂游岱去，石椁渡江归。扬子春风恶，南徐过客稀。众帆看屡溺，素舸独如飞。始见中郎孝，松门自有辉。
潘江陆海一笑唾，暂借禅衣隐此身。坡谷两翁合为一，座间始可着斯人。
莫嗟黑发从头白，终见黄河到底清。