藤枝既老解纵横，禅老因何解道情。
识取个中无把捉，眼前瓦砾是瑶琼。
韩维（一○一七～一○九八），字持国，颍昌（今河南许昌）人。亿子，与韩绛、韩缜等爲兄弟。以父荫爲官，父死后闭门不仕。仁宗时由欧阳修荐知太常礼院，不久出通判泾州。爲淮阳郡王府记室参军。英宗即位，召爲同修起居注，进知制诰、知通进银臺司。神宗熙宁二年（一○六九）迁翰林学士、知开封府。因与王安石议论不合，出知襄州，改许州，歷河阳，復知许州。哲宗即位，召爲门下侍郎，一年余出知邓州，改汝州，以太子少傅致仕。绍圣二年（一○九五）定爲元祐党人，再次贬谪。元符元年卒，年八十二。有集三十卷，因曾封南阳郡公，定名爲《南阳集》（《直斋书录解题》卷一七）。《宋史》卷三一五有传。 韩维诗，以影印文渊阁《四库全书·南阳集》爲底本，校以清丁丙收藏的旧钞本（简称旧钞本，今藏南京图书馆）。录得的集外诗附于卷末。集中诗多重出，如卷七、卷八重《城西二首》，卷七《和三兄题蜀中花园》与卷一○《和景仁赋才元寄牡丹图》诗亦重。《城西二首》删卷八重出诗，因卷一○的重出诗有自注，删省卷七中一首。
《蒙惠拄杖及诗依韵奉答》是宋代诗人韩维创作的一首诗词。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
藤枝既老解纵横，
禅老因何解道情。
识取个中无把捉，
眼前瓦砾是瑶琼。
诗意：
这首诗词表达了一种超越常规的思考和领悟，以及对现实世界与理想境界之间的对比。诗人通过描绘藤枝的老去，暗示了世俗事物的转变和无常性，而禅师则因此而体悟到了超越世俗的境界。诗人认识到，对于这种境界的理解和把握是困难的，因为其中的奥妙无法用常规的方式来捕捉。最后两句表明，诗人眼前所见的瓦砾，实际上具有非凡的价值和美丽，暗示了在平凡琐碎的事物中仍然存在着超越人世的精神和美感。
赏析：
这首诗词通过对藤枝和禅师的对比来表达思想和境界的转变。藤枝作为世俗事物的象征，随着时间的推移，逐渐老去，解开了它曾经纵横的姿态。而禅师则能够从这种变化中领悟到超越世俗的道情。诗人深刻地认识到，这种境界的把握并非易事，无法用常规的方式来理解和捉摸。最后两句通过对现实的瓦砾与瑶琼的对比，表达了诗人对于世俗事物中蕴含的美感和价值的认识。诗人通过这种对比和转化，表达了追求超越、把握非凡的精神追求。整首诗词以简洁的文字，展现了韩维对人生境界和价值观的深入思考，传达了一种超越世俗的理念和追求。
溪流暴雨涨江同，咫尺西邻信不通。衰朽怕看青镜里，笑谈犹近翠屏中。侍郎客到无苛礼，教授诗来有古风。五载皇皇无税驾，我途正似阮生穷。
去年看梅南溪北，月作主人梅作客。今年看梅荆溪西，玉为风骨雪为衣。腊前欲雪竟未雪，梅花不惯人间热。横枝憔悴涴晴埃，端令羞面不肯开。缟裙夜诉玉皇殿，乞得天花来作伴。三更滕六驾海神，先遣东风吹玉尘。梅仙晓沐银浦水，冰肤别放瑶林春。诗人莫作雪前看，雪後精神添一半。
紫袖当棚雪鬓凋，曾随广乐奏云韶。老来未忍耆婆舞，犹倚黄钟衮六么。
正是春光最盛时，桃花枝映李花枝。秋千日暮人归尽，只有春风弄彩旗。
觉海元澄，性天廓平。耳眼空更远，息气细而清。露寒斗湿，秋淡河横。丛林底去就，百草头光明。蛾眉之月兮三千刹海，羊角之风兮九万霄程。肚皮参饱，肝胆老成。挥斤容易甚，器受太难生。为你一斲鼻垩，从教四望人惊。
白璧黄金取意裁，极知变态自江梅。风流一样香仍好，共趁春前腊后开。