道士白发尊，面黑岚气染。
自言王方平，学道古有验。
道成白昼飞，人世不留窆。
後有阴长生，此地亦所占。
并骑双翔龙，霞绶紫云襜。
扬扬玉堂上，与世作丰歉。
苏辙（一○三九～一一一二），字子由，一字同叔，晚号颍滨遗老，眉州眉山（今属四川）人。与父洵、兄轼同以文学知名。仁宗嘉祐二年（一○五七）进士。六年，又举才识兼茂明于体用科，因乞侍父未仕。英宗治平二年（一○六五），爲大名府留守推官。神宗熙宁二年（一○六九），召爲制置三司条例司检详文字，议事每与王安石不合，出爲河南推官，歷陈州教授、齐州掌书记、签书应天府判官。元丰二年（一○七九），兄轼被罪，辙亦坐贬监筠州盐酒税。哲宗元祐元年（一○八六），入爲右司谏，寻迁起居郎、中书舍人，累迁尚书右丞。七年，擢大中大夫守门下侍郎。八年，哲宗亲政，起用新党。绍圣元年（一○九四），以元祐党人落职，出知汝州、袁州，又降授朝议大夫、分司南京，筠州居住。四年，责授化州别驾，雷州安置。元符元年（一○九八），迁循州。徽宗即位，北徙永州、岳州，復大中大夫，提举凤翔上清太平宫，定居颍昌府。崇宁中重开党禁，罢祠。大观二年（一一○八），復朝议大夫，迁中大夫。政和二年（一一一二），转大中大夫致仕，同年十月卒，年七十四。孝宗淳熙中，追謚文定。有《诗传》、《春秋传》、《栾城集》等，并行于世。《名臣碑传琬琰集》下集卷一一、《宋史》卷三三九有传。 苏辙诗，以明万历间清梦轩刊《栾城集》（其中《栾城集》五十卷，《栾城后集》二十四卷，《栾城第三集》十卷，《栾城应诏集》十二卷）爲底本。参校宋刻残本《苏文定公文集》（简称宋大字本）、宋递修本《苏文定公文集》（简称宋文集本）、明嘉靖蜀藩朱让栩刻本（简称明蜀本）、《四部丛刊》明活字本（简称明活字本）、影印文渊阁《四库全书》本（简称四库本）、清道光眉州刻《三苏全集》本（简称三苏本）。新辑集外诗，另编一卷。
《留题仙都观》是苏辙的一首诗词，描述了一个道士的形象和他修道的境界。以下是对这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
道士白发尊，面黑岚气染。
自言王方平，学道古有验。
道成白昼飞，人世不留窆。
后有阴长生，此地亦所占。
并骑双翔龙，霞绶紫云襜。
扬扬玉堂上，与世作丰歉。
诗意：
这首诗词描绘了一个道士的形象和他达到的境界。道士白发尊，面色被黑色的云雾所染，象征着他已经年老，但却拥有强大的道术修为。他自称王方平，表明他以平常的姓氏自居，不以高人自居。他学习古代的修道之法，证实了这些道法的真实有效性。他修炼到了道的境界，可以在白天飞升成仙，不再受人世间的束缚。之后他还有可能成为长生不老的存在，这座仙都也成为他居住的地方。他骑着两条飞龙，身披霞彩绶带，头戴紫色云彩的头巾。他在玉堂之上自得其乐，与世间的事物无关，过着自在的修道生活。
赏析：
这首诗词通过描绘道士的形象和修道的境界，表达了苏辙对修道者的赞美和向往。道士白发尊，面黑岚气染，展示了他年老却依然神秘、高贵的形象。诗中的道士以王方平自称，显示出他不妄自尊大，以平常人的姿态处世。他学习古代的道术，证明了修道的价值和意义。通过修炼，他超越了尘世的束缚，可以在白天飞升成仙，达到人生的巅峰。最后，他有可能成为长生不老的存在，占有了这片仙都。他骑着双翔龙，身披彩色绶带，头戴紫云襜，展示了他的权威和威严。他在玉堂上扬扬自得，与世界无关，过着超凡脱俗的生活。
整首诗词以苏辙独特的笔触，表达了对修道者的赞美和仰慕之情。通过描绘道士的形象和他的修道境界，展示了修道的追求和修行者的境界。这首诗词通过优美的语言和形象描写，表达了苏辙对道家修道思想的崇敬和向往，传达了一种追求超越凡世的理想和远大抱负。
古木巢辽鹤，阴崖溜石泉。登临多意绪，深邃好风烟。啸傲欣离俗，徘徊觉近天。荧煌逼霄汉，疑是继张骞。
乱红缬眼柳花飞，烟抹霅溪秀一围。北背美人占梦去，夕阳行客舞雩归。三吴父老传冰节，两蜀江山识绣衣。预草封章千百纸，此身明日接天威。
校经同省并门居，无日不闻公读书。故持茗椀浇舌本，要听六经如贯珠。心知韵胜舌知腴，何似宝云与真如。汤饼作魔应午寝，慰公渴梦吞江湖。
一从楚客死，淮山无颜色。
游观值暄秋，饮狎得嘉客。嵌岩复在眼，徘徊忘还郭。款款坐向疲，喧喧笑多谑。短檐近见出，窦乳时闻落。防暗燎蒸薪，惊虚摇喜铎。僮憨榻露处，僧驯茗频瀹。竟隐谅未能，羡彼高楼雀。
万灵通有感，臧否在名人。志诚昭明德，清净见於真。奉道惟恭谨，修持原本因。广将求利益，苦乐救生民。