弄翰戏墨虽佛事，炊沙作糗成饥嗔。
不欲诗工与字巧，绪余能夺道之真。
心宗一了万法具，辨才飞转陶空轮。
君不见阿难多闻及辨慧，呪语要敌摩伽神。
郑清之（一一七六～一二五一），字德源，初名燮，字文叔，鄞（今浙江宁波）人。宁宗嘉定十年（一二一七）进士，调峡州教授。十六年，除国子录。因参预史弥远拥立理宗谋，获信任，宝庆元年（一二二五）除起居郎。二年，权工部侍郎，进给事中。绍定元年（一二二八），签书枢密院事。三年，爲参知政事。六年弥远卒，拜右丞相兼枢密使。端平二年（一二三五），进左丞相。三年，因天灾提举洞霄宫，家治小圃曰安晚，理宗亲书其匾。淳祐七年（一二四七），復拜右丞相兼枢密使。九年，迁左丞相。十一年卒，年七十六，謚忠定。有《安晚堂集》六十卷，今残存六至十二七卷。事见《延祐四明志》卷五、《后村先生大全集》卷一七○《丞相忠定郑公行状》，《宋史》卷四一四有传。 郑清之诗，《安晚堂集》七卷以汲古阁影抄《南宋六十家小集》爲底本，校以影印文渊阁《四库全书》本（简称四库本）。《江湖后集》中多出底本之诗，编爲第八卷。新辑集外诗编爲第九卷。
《灵隐慧上人惠诗为古风以赠》是宋代郑清之所作的一首诗词。下面是这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
弄翰戏墨虽佛事，炊沙作糗成饥嗔。
这句诗意呼应了佛教中的修行思想。"弄翰戏墨虽佛事"意味着即使在写作和绘画中，也能体现出佛法的精神。"炊沙作糗成饥嗔"形象地表达了修行者为了尘世的事物而忍耐饥饿和愤怒。
不欲诗工与字巧，绪余能夺道之真。
这句诗表达了郑清之对于诗词创作的态度。他不追求华丽的技巧和巧妙的文字，而是注重诗词能够表达出真实的道理和内涵。
心宗一了万法具，辨才飞转陶空轮。
这句诗意呼应了佛教中的心性修行。"心宗一了万法具"意味着修行者通过悟性的提升，能够领悟到万法的本源。"辨才飞转陶空轮"形象地描绘了修行者的智慧和领悟力，使其能够超越尘俗的束缚。
君不见阿难多闻及辨慧，呪语要敌摩伽神。
这句诗以佛教故事中的阿难尊者为例，表达了修行者通过多听、多思考和辨别智慧，能够超越一般人的境界。"呪语要敌摩伽神"意味着修行者通过修炼咒语，能够战胜魔鬼和邪恶的力量，达到精神的净化和超越。
这首诗词通过佛教的修行思想，表达了郑清之对于诗词创作的态度和对修行者智慧和领悟力的赞美。它强调了超越尘世束缚，追求真理和智慧的重要性，同时展示了佛法与诗词创作的融合和相互影响。
安流倏忽起奔湍，非雨非风势使然。尽道川流能险恶，不知世有险于川。
吾乡人物，散处川陆。岂无艇民，生而清穆。亦既从师，步趋随逐。亦既穷经，访寻归宿。
胜日探梅去，邂逅得奇观。南枝的皪，陡觉品俗又香慳。曾是瑶妃清瘦，帝与金丹换骨，酒韵上韶颜。百叠侈罗袂，小立耐春寒。凝香地，古仙伯，玉尘闲。烦公持并三友，秀色更堪餐。定笑芙蓉骚客，认作东风桃杏，醉眼自相谩。想见落诗笔，字字漱龙兰。
飒飒旱天雨，凉风一夕回。远寻南亩去，细入驿亭来。蓑唱牛初牧，渔歌棹正开。盈庭顿无事，归思酌金罍。
隽手芥拾紫，忠肝蒲伏青。婴龙云气直，缚虎雪毛腥。炊枕梦何短，书棺名更馨。眇然人物几，墓草涕交零。
干将补弊履，铅刀割全牛。千金市骏骨，鼓车役骅骝。薛烛已云远，伯乐不可求。此理难致诘，吾其赋归休。