我赞我真，孰能委悉。
火风煗动，地水坚湿。
俱属现量，拟心则失。
就而明之，是妄非实。
背而捐之，土木瓦石。
吾说是言，如箭射的。
离此别求，幻惑无识。
释宗杲（一○八九～一一六三），号大慧，俗姓奚，宣州宁国（今安徽宣城）人。年十七出家，从曹洞诸老宿游，既得其说，去之谒准湛堂。准死，谒丞相张商英，一言而契，名其庵曰妙喜，字之曰昙晦，幷受荐往建康天宁寺见圆悟克勤。后克勤主云居席，命杲居第一座。后张浚延住临安径山能仁禅院。高宗绍兴七年（一一三七），于临安府明庆院开堂。十一年，因结识张九成，爲秦桧所恶，斥还俗，屏居衡州。二十年，移梅州。二十五年桧卒，特恩放还，復僧服，住明州阿育王山广利禅寺。二十八年，再住径山能仁总之禅院。又迁江西云门庵、福州洋屿庵。孝宗隆兴元年卒于径山明月堂，年七十五，赐謚普觉。爲南岳下十五世，圆悟克勤禅师法嗣。着有《指源集》（《四明宋僧诗》），已佚。有宋释藴现编《大慧普觉禅师语录》，收入《大藏经》。事见本《语录》、张浚《大慧普觉禅师塔铭》，《僧宝正续传》卷六、《咸淳临安志》卷七○、《嘉泰普灯录》卷一五、《五灯会元》卷一九有传。 释宗杲诗，以辑自《大慧普觉禅师语录》卷一至卷九上堂、示衆等的偈颂编爲第一卷，以见于《语录》卷一○的《颂古》编爲第二卷，见于《语录》卷一一的偈颂编爲第三卷，见于《语录》卷一二的赞编爲第四卷，辑自《语录》卷一三至卷三○《普说》《法语》《书信》的偈颂编爲第五卷。辑自他书者编于卷末。
《廖知县请赞》是宋代释宗杲所作的一首诗词。以下是对该诗词的中文译文、诗意和赏析：
《廖知县请赞》中文译文：
廖知县请赞，
我赞我真，谁能完全理解。
火焰熊熊，风势炽热。
大地湿润，水滴坚决。
这一切都是现实，
但如果理智被迷失。
去探寻真相，
那只是妄想，不是真实。
背弃追求，
只剩下土木、瓦石。
我所言论，
如箭射中目标。
离开这里的追求，
只有幻觉和迷惑。
诗意和赏析：
《廖知县请赞》这首诗词以一种深奥而隐晦的方式表达了一种思考和领悟的心境。诗中以廖知县的名义，请赞赏自己的真实，表达了诗人对自我存在的肯定和自我价值的认可。然而，诗人也意识到这种真实并不容易被他人完全理解和接纳。
诗中运用了火焰和风势、大地和水滴等形象来描绘现实世界的存在和特征。火焰象征着激情和力量，风势代表着变动和冲击，大地和水滴则象征着坚定和湿润。这些形象的交织展示了生活的复杂性和多变性。
诗人提出了一个问题：现实世界虽然存在，但我们对其是否能够准确理解却存在疑问。他认为，当我们用主观的心理状态来理解现实时，就会失去客观的真实。只有通过超越个人偏见和幻想，去探寻真相，才能获得更接近真实的认知。
诗的后半部分，诗人表达了对追求的背弃和放弃的态度。他将追求真实的努力比喻为土木、瓦石，似乎在暗示这些追求已经变得无足轻重。诗人声称自己所言之词就像箭一样，直指事物的本质，寓意着他对于真实的追求和表达的执着。
最后两句表达了一种超越现实的追求和幻惑的存在。诗人离开了现实的追求，进入了一种幻觉和迷惑的状态。这似乎是在暗示现实世界的局限性和诗人对超越现实的向往。
总的来说，《廖知县请赞》通过对现实的思考和对追求真实的反思，表达了诗人对自我存在的肯定和对超越现实的追求。诗中运用了形象生动的描写和意境深远的语言，使读者在阅读中产生思考和共鸣。
传语终南道众。早把良缘勤种。保守气精神，调摄乌龟赤凤。赤凤。赤凤。化粒金丹高耸。
火流知节换，秋到喜身安。林鹊真安往，河桥晚未完。得闲心不厌，求巧老应难。送酒谁知我，瓢樽昨暮乾。
鄂侯遗部曲，多岁此为农。茅店罢残暑，松峦出乱钟。溪流分别坞，晚色失前峰。去去遗仙迹，苍云几万重。
土德承余烈，江南广旧恩。一朝人事变，千古信书存。哀挽周原道，铭旌郑国门。此生虽未死，寂寞已销魂。
天风海色飒成围，独倚三更万籁稀。不觉肺肝生白露，空怜河汉失流晖。东溟自窜谁还忆，北斗孤悬讵可依。今夕太虚便相见，屋梁留照梦中归。
袅袅檐树动，好风西南来。红缸霏微灭，碧幌飘飖开。披襟有馀凉，拂簟无纤埃。但喜烦暑退，不惜光阴催。河秋稍清浅，月午方裴回。或行或坐卧，体适心悠哉。美人在浚都，旌旗绕楼台。虽非沧溟阻，难见如蓬莱。蝉迎节又换，雁送书未回。君位日宠重，我年日摧颓。无因风月下，一举