黄梅果熟，白藕花开。
问唯佛性。
种异凡胎。
衣传南岭人将去，松老西山我再来。
两借皮囊成底事，一壶风月湛无埃。
释正觉（一○九一～一一五七），号宏智，俗姓李，隰州隰川（今山西隰县）人。年十一出家，十五落髮，十八游方，三十四出世。得度于凈明寺本宗大师，得戒于晋州慈云寺智琼律师，得法于舒州丹霞山子淳禅师。初住泗州普照寺。钦宗靖康二年（一一二七）四月，移住舒州太平兴国禅院。高宗建炎元年（一一二七）十月，迁江州庐山圆通崇胜禅院。二年六月，住江州能仁寺，九月，移住真州长芦崇福禅院。三年末住庆元府天童山景德寺。绍兴八年（一一三八），受诏住临安府灵隐寺，未阅月，归天童。二十七年卒，年六十七。爲青原下十三世，丹霞子淳禅师法嗣。有宗法等编《天童正觉禅师广录》九卷传世。事见《广录》及所附周葵撰《塔铭》、王伯庠撰《行业记》，《嘉泰普灯录》卷九、《五灯会元》卷一四、《宝庆四明志》卷九有传。 正觉诗，以辑自《续藏经》所收《天童正觉禅师广录》编爲六卷。辑自他书者附于卷末。
《礼五祖大满禅师塔》是一首宋代诗词，作者是释正觉。这首诗词描绘了自然景物和禅宗的思想，融合了禅宗的智慧与哲理。
诗词的中文译文如下：
黄梅果熟，白藕花开。
问唯佛性。种异凡胎。
衣传南岭人将去，松老西山我再来。
两借皮囊成底事，一壶风月湛无埃。
这首诗词的诗意是多层次的，既有自然景物的描绘，也有对禅宗思想的探讨。
诗的前两句"黄梅果熟，白藕花开"描绘了自然界的变化，通过黄梅果的成熟和白藕花的盛开，传达了季节更迭的美好与生命的轮回。
接下来的两句"问唯佛性。种异凡胎"表达了作者对佛性的探索和对人类存在的思考。"唯佛性"意味着只有佛性是永恒和真实的，而"种异凡胎"则表示了人类在世间的有限和多样性。
接着，诗中提到"衣传南岭人将去，松老西山我再来"。这句表达了衣钵（传承）的延续和传统的承载。南岭是佛教的重要传承地，而西山则代表了禅宗的修行之地。这句话传达了作者对佛法传承的重视，并且表明了自己将再度回到禅宗修行的决心。
最后两句"两借皮囊成底事，一壶风月湛无埃"展现了禅宗的核心思想。"两借皮囊成底事"指的是我们借用这个肉体来完成人生的使命，强调了生命的短暂和皮囊（身体）的虚幻。而"一壶风月湛无埃"则表达了禅宗的境界，指出只有在超越尘世的境域中，才能体验到无尽的风景和真实的世界。
这首诗词通过描绘自然景物和禅宗的思想，融合了禅宗的智慧与哲理。它以简洁的语言表达了对生命和存在的思考，展示了作者对禅宗信仰和修行的热忱。通过自然景物的变化和禅宗的境界，诗词呈现了对人生意义和超越世俗的思考，给人以深思和启迪。
问陶彭泽，有田园活计，归来何晚。昨梦皆非今觉是，实迷途其未远。松菊犹存，壶觞自酌，寄傲南窗畔。闲云出岫，更看飞鸟投倦。归去请息交游，驾言焉往，独把琴书玩。孤棹巾车邱壑趣，物与吾生何恨。宇内寓形，帝乡安所，富贵非吾愿。乐夫天命，聊乘化以归尽。刘伯伦酒德颂：有
盛德总群英，高标仰国桢。独安巡狩日，曾掩赵张名。业就难辞宠，朝回更授兵。晓川分牧马，夜雪覆连营。长策威殊俗，嘉谋翊圣明。画图规阵势，梦笔纪山行。绶拂池中影，珂摇竹外声。赐欢征妓乐，陪醉问公卿。却忆经前事，翻疑得此生。分深存没感，恩在子孙荣。览镜愁将老，扪心
孤雁暮飞急，萧萧天地秋。关河正黄叶，消息断青楼。湘渚烟波远，骊山风雨愁。此时万里道，魂梦绕沧洲。
花红柳绿菩提相，燕语莺啼般若宗。更去补陀山上觅，云涛烟浪捲天风。
乍来固是最低树，外此都无许大花。秋香无比魁天下，仙种非凡□月中。满阎浮世香俱有，与广寒宫花对开。春将结笔去时有，花在着身高处香。晴霄有月与佳色，春圃无花可比香。房生里面子虚实，柄折中间丝短长。从来把得坚牢处，不是晴明不肯飞。名园不是无花卉，凌驾春风不似伊。
昔游桃源山，先次白马渡。渡头何清深，鸿鹄在高树。白马亦洞天，昔人有奇遇。洞门不可见，但闻水声怒。瞻彼羽人宅，乃乘方船渡。修廊夹五殿，重阁映千树。规模象魏壮，回合绿阴护。山椒望五溪，壶头入指顾。故宫在其北，屋瓦带松雾。古杉晋地物，中空野人住。外围四十尺，内可