高塔无尖低塔尖，一披锦衲一银衫。
问渠何故终不语，却倩滩声替佛谈。
杨万里（一一二七～一二○六），字廷秀，号诚斋，吉州吉水（今属江西）人。高宗绍兴二十四年（一一五四）进士，调赣州司户参军。歷永州零陵丞、知隆兴府奉新县。孝宗干道六年（一一七○），召爲国子博士（本集卷一三三《国子博士告词》注），迁太常博士、将作少监。出知漳州，改常州。淳熙六年（一一七九），提举广东常平茶盐（同上书《广东提举告词》注），寻除本路提点刑狱。召爲尚左郎官。十二年以地震应诏上书，擢东宫侍读。十四年，迁祕书少监（同上书《祕书少监告词》注）。十五年，因上疏驳洪迈太庙高宗室配飨议，出知筠州。光宗即位，召爲祕书监。绍熙元年（一一九○），兼实录院检讨官，会孝宗日历成，宰臣令他人爲序，遂以失职丐去，出爲江东转运副使，权总领淮西江东军马钱粮。因论江南行铁钱不便，忤宰相意，改知赣州，未赴。宁宗即位，屡召屡辞。庆元五年（一一九九）致仕（同上书《通议大夫宝文阁待制致仕告词》注）。开禧二年卒，年八十。謚文节（《宋会要辑稿》礼五八之一○○）。有《诚斋集》、《易传》等传世。事见其子长孺撰墓志（清干隆刊《杨文节公文集》卷末附）。《宋史》卷四三三有传。 杨万里诗四十二卷辞操一卷，以宋端平间刊本（原书藏日本东京宫内厅书陵部）爲底本。校以宋淳熙、绍熙间递刻之《诚斋先生江湖集十四卷荆溪集十卷西归集四卷南海集八卷江西道院集五卷朝天续集八卷退休集十四卷》（简称宋递刻本，藏北京图书馆，原该共六十三卷，今残存六十卷）、影印清文渊阁《四库全书》本《诚斋集》（简称四库本）。参校明末毛氏汲古阁钞本《诚斋集》（简称汲古阁本，今藏上海图书馆）、清干隆六十年吉水杨氏带经轩刊《杨文节公诗集》（简称杨本）。另从诸书辑得之集外诗，编爲第四十四卷。
《兰溪双塔》是宋代诗人杨万里的作品。这首诗描绘了兰溪的两座塔，通过对塔的形象和声音的描写，表达了诗人对佛教的思考和对人生的感悟。
诗词的中文译文如下：
高塔无尖低塔尖，
一披锦衲一银衫。
问渠何故终不语，
却倩滩声替佛谈。
诗意和赏析：
这首诗以兰溪的双塔为题材，通过对塔的描写，表达了诗人对佛教的思考和对人生的感悟。
首先，诗中提到的“高塔无尖低塔尖”，形象地描绘了两座塔的不同形态。这里的“高塔”指的是佛塔，而“无尖”则表示佛塔没有尖顶，可能是因为岁月的侵蚀而失去了原本的形态。而“低塔尖”则指的是普通的塔，它的尖顶仍然保留着。通过这种对比，诗人暗示了佛塔的庄严和普通塔的平凡。
接着，诗中提到了“一披锦衲一银衫”。这里的“锦衲”和“银衫”都是佛教寺庙中僧人的服饰。诗人通过这样的描写，将佛教的元素融入到了诗中，表达了对佛教的敬仰和向往。
然后，诗中出现了“问渠何故终不语”的句子。这里的“渠”指的是塔，诗人在问塔为什么不说话。这句话可以理解为诗人对佛塔的疑问，他想知道佛塔是否有自己的声音和言语。
最后，诗中提到了“却倩滩声替佛谈”。这里的“滩声”指的是江水拍打岸边的声音。诗人通过这样的描写，暗示了佛塔没有言语，但江水的声音却可以替佛塔谈论。这里可以理解为诗人认为自然界中的声音和景象可以传递佛教的思想和智慧。
总的来说，这首诗通过对兰溪双塔的描写，表达了诗人对佛教的思考和对人生的感悟。诗人通过对塔的形象和声音的描写，传达了对佛教的敬仰和向往，同时也表达了对人生的思考和对自然界的赞美。
问陶彭泽，有田园活计，归来何晚。昨梦皆非今觉是，实迷途其未远。松菊犹存，壶觞自酌，寄傲南窗畔。闲云出岫，更看飞鸟投倦。归去请息交游，驾言焉往，独把琴书玩。孤棹巾车邱壑趣，物与吾生何恨。宇内寓形，帝乡安所，富贵非吾愿。乐夫天命，聊乘化以归尽。刘伯伦酒德颂：有
盛德总群英，高标仰国桢。独安巡狩日，曾掩赵张名。业就难辞宠，朝回更授兵。晓川分牧马，夜雪覆连营。长策威殊俗，嘉谋翊圣明。画图规阵势，梦笔纪山行。绶拂池中影，珂摇竹外声。赐欢征妓乐，陪醉问公卿。却忆经前事，翻疑得此生。分深存没感，恩在子孙荣。览镜愁将老，扪心
孤雁暮飞急，萧萧天地秋。关河正黄叶，消息断青楼。湘渚烟波远，骊山风雨愁。此时万里道，魂梦绕沧洲。
花红柳绿菩提相，燕语莺啼般若宗。更去补陀山上觅，云涛烟浪捲天风。
乍来固是最低树，外此都无许大花。秋香无比魁天下，仙种非凡□月中。满阎浮世香俱有，与广寒宫花对开。春将结笔去时有，花在着身高处香。晴霄有月与佳色，春圃无花可比香。房生里面子虚实，柄折中间丝短长。从来把得坚牢处，不是晴明不肯飞。名园不是无花卉，凌驾春风不似伊。
昔游桃源山，先次白马渡。渡头何清深，鸿鹄在高树。白马亦洞天，昔人有奇遇。洞门不可见，但闻水声怒。瞻彼羽人宅，乃乘方船渡。修廊夹五殿，重阁映千树。规模象魏壮，回合绿阴护。山椒望五溪，壶头入指顾。故宫在其北，屋瓦带松雾。古杉晋地物，中空野人住。外围四十尺，内可