六经乐故亡，三礼复不完。
名数颇舛刺，或亦疑同官。
易诗书春秋，论孟庸学篇。
弥缝救破断，谁实心斯传。
始以营道翁，终之紫阳仙。
堂堂七君子，如日常在天。
有暮必有旦，岂无来者贤。
大匠一朝作，绳墨其舍旃。
方回（一二二七～一三○七），字万里，一字渊甫，号虚谷，别号紫阳山人，歙县（今属安徽）人。早年以诗获知州魏克愚赏识，后随魏至永嘉，得制帅吕文德推荐。理宗景定三年（一二六二）进士，廷试原爲甲科第一，爲贾似道抑置乙科首，调随州教授。吕师夔提举江东，辟充干办公事，歷江淮都大司干官、沿江制干，迁通判安吉州。时贾似道鲁港兵败，上书劾贾，召爲太常簿。以劾王爚不可爲相，出知建德府。恭帝德祐二年（一二七六），元兵至建德，出降，改授建德路总管兼府尹。元世祖至元十四年（一二七七）赴燕觐见，归后仍旧任。前后在郡七年，爲婿及门生所讦，罢，不再仕。以诗游食元新贵间二十余年，也与宋遗民往还，长期寓居钱塘。元成宗大德十一年卒，年八十一。回诗初学张耒，晚慕陈师道、黄庭坚，鄙弃晚唐，自比陆游，有《桐江集》六十五卷（《剡源文集》卷八《桐江诗集序》），已佚。又有《桐江续集》，系元时罢官后所作，自序称二十卷，《千顷堂书目》作五十卷，今残存三十六卷。另有《瀛奎律髓》等行世。回以宋守土官腼顔仕元，以“大物既归周，裸士来殷商”（本集卷二五《送男存心如燕二月二十五日夜走笔古体》）开解，并谀元爲“今日朝廷贞观同”（本集卷二四《送丘子正以能书入都……》），诚属可鄙，所以爲周密《癸辛杂识》别集卷上所深诋。周斥其曾以梅花百咏谀贾似道，当爲事实，集中有“向来世故未曾识，折腰此人（似道）觊斗升”（卷二三《三月二十日张君輗约饮王子由紫霞道院酒字爲韵》），即爲此事之证明。因此前人虽辨周密斥方回或有私愤，而回人品确不能称道。事见本集有关诗文，明弘治《徽州府志》卷七有传。 方回诗，以影印文渊阁《四库全书》本爲底本。校以清抄《虚谷桐江续集》（四十八卷，简称清抄本，藏北京图书馆），两本卷次不同，非出一源。底本诗集外之诗、校本多出底本之诗及新辑集外诗，另编一卷。
《览古五首》是宋代诗人方回的作品，该诗以古代经典和礼仪的衰落为主题，表达了对时代变迁和文化传承的思考。以下是这首诗的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
六经乐故亡，
三礼复不完。
名数颇舛刺，
或亦疑同官。
易诗书春秋，
论孟庸学篇。
弥缝救破断，
谁实心斯传。
始以营道翁，
终之紫阳仙。
堂堂七君子，
如日常在天。
有暮必有旦，
岂无来者贤。
大匠一朝作，
绳墨其舍旃。
诗意和赏析：
《览古五首》这首诗以对古代经典和礼仪的反思为线索，表达了作者对时代变迁和文化传承的关切。诗中提到的"六经"和"三礼"指的是儒家经典《六经》和礼仪制度中的"三礼"，这些经典和礼仪的废弃使得社会失去了道德和秩序的根基。
诗中提到的"名数颇舛刺"和"或亦疑同官"表达了对当时社会名利之风和官场的疑虑和批判。这是对社会现象的观察和反思，诗人认为这种现象可能会破坏正常的社会秩序和价值体系。
接下来的几句提到了易经、诗经、书经和春秋等古代文化经典，以及对孟子和庸学的论述。这些古代经典和学术著作在作者眼中具有重要的意义，他希望这些经典和学术能够传承下去，弥补时代的破损和断裂。
诗的后半部分提到了两位历史人物，分别是"营道翁"和"紫阳仙"。"营道翁"指的是道家的代表人物庄子，"紫阳仙"则指的是道家思想的集大成者老子。这里通过引用道家的思想，表达了作者对于修身养性和追求超越凡俗的向往。
最后两句"堂堂七君子，如日常在天。有暮必有旦，岂无来者贤"表达了对于有志者的期待和希望。无论时代如何变迁，总会有有识之士出现，他们会像太阳一样照耀社会，带来新的曙光。
整首诗以对古代经典和礼仪的反思为线索，表达了作者对当时社会变革和文化传承的思考。诗人通过观察社会现象、引用古代经典和思想，以及表达对有识之士的期待，表达了对时代变迁和文化传承的深刻关切。
天下江山，无如甘露，多景楼前。有谪仙公子，依山傍水，结茅筑圃，花竹森然。四季风光，一生乐事，真个壶中别有天。亭台巧，一琴一鹤，泥絮心田。不须块坐参禅。也不要区区学挂冠。但对境无心，山林钟鼎，流行坎止，闹里偷闲。向上玄关，南辰北斗，昼夜璇玑炼火还。分明见，本
曾向西湖醉写诗，衰年六十叹飚驰。一毫无补承平世，万事俱非老死时。三竺禅窗猿已化，八梅吟冢鹤应悲。花浓月艳今如梦，卧听长桥笛夜吹。
寒食悲看郭外春，野田无处不伤神。平原累累添新冢，半是去年来哭人。
昔有高人示化权，曾随杖锡涌甘泉。岩穿细孔成池沼，香积僧庖待涤蠲。
暮年看尔壮心孤，落落酣歌击唾壶。但数一钱怜姹女，才夸千骑笑罗敷。梨花雨湿红襟燕，杨柳春藏白项乌。欲向卢家借双桨，莫愁不是旧时湖。
小留不过貂蝉耳，亦恐遭人白眼看。已自费辞侯霸辈，归来漱石暮江寒。