贤者傥畏死，世论终不公。
古若不置死，何藉诛妖凶。
荆舒底奸鬼。
庙食丘轲同。
举世知其非，嗫嚅不敢攻。
著书斥日录，独一陈了翁。
祸至裂宇宙，板荡中原空。
笔削讨厥罪，乃在乾淳中。
我读四朝史，方知天听聪。
方回（一二二七～一三○七），字万里，一字渊甫，号虚谷，别号紫阳山人，歙县（今属安徽）人。早年以诗获知州魏克愚赏识，后随魏至永嘉，得制帅吕文德推荐。理宗景定三年（一二六二）进士，廷试原爲甲科第一，爲贾似道抑置乙科首，调随州教授。吕师夔提举江东，辟充干办公事，歷江淮都大司干官、沿江制干，迁通判安吉州。时贾似道鲁港兵败，上书劾贾，召爲太常簿。以劾王爚不可爲相，出知建德府。恭帝德祐二年（一二七六），元兵至建德，出降，改授建德路总管兼府尹。元世祖至元十四年（一二七七）赴燕觐见，归后仍旧任。前后在郡七年，爲婿及门生所讦，罢，不再仕。以诗游食元新贵间二十余年，也与宋遗民往还，长期寓居钱塘。元成宗大德十一年卒，年八十一。回诗初学张耒，晚慕陈师道、黄庭坚，鄙弃晚唐，自比陆游，有《桐江集》六十五卷（《剡源文集》卷八《桐江诗集序》），已佚。又有《桐江续集》，系元时罢官后所作，自序称二十卷，《千顷堂书目》作五十卷，今残存三十六卷。另有《瀛奎律髓》等行世。回以宋守土官腼顔仕元，以“大物既归周，裸士来殷商”（本集卷二五《送男存心如燕二月二十五日夜走笔古体》）开解，并谀元爲“今日朝廷贞观同”（本集卷二四《送丘子正以能书入都……》），诚属可鄙，所以爲周密《癸辛杂识》别集卷上所深诋。周斥其曾以梅花百咏谀贾似道，当爲事实，集中有“向来世故未曾识，折腰此人（似道）觊斗升”（卷二三《三月二十日张君輗约饮王子由紫霞道院酒字爲韵》），即爲此事之证明。因此前人虽辨周密斥方回或有私愤，而回人品确不能称道。事见本集有关诗文，明弘治《徽州府志》卷七有传。 方回诗，以影印文渊阁《四库全书》本爲底本。校以清抄《虚谷桐江续集》（四十八卷，简称清抄本，藏北京图书馆），两本卷次不同，非出一源。底本诗集外之诗、校本多出底本之诗及新辑集外诗，另编一卷。
《览古五首》是宋代诗人方回的作品，表达了贤者对死亡的畏惧，以及世人对贤者的评价不公的情感。这首诗词通过历史典故和比喻手法，探讨了贤者的遭遇和社会的不公。
诗词的中文译文如下：
贤者傥畏死，世论终不公。
古若不置死，何藉诛妖凶。
荆舒底奸鬼。庙食丘轲同。
举世知其非，嗫嚅不敢攻。
著书斥日录，独一陈了翁。
祸至裂宇宙，板荡中原空。
笔削讨厥罪，乃在乾淳中。
我读四朝史，方知天听聪。
这首诗词传达了作者对贤者的思考和社会现象的批判。在这首诗中，贤者面临死亡时感到恐惧，但世人对贤者的评价却始终不公正。如果古代社会没有死亡的存在，人们将无从净化罪恶和消灭邪恶。荆舒和底奸鬼指的是历史典故中的反面人物，象征着人们内心的邪恶和腐败。即使众人都认识到他们的邪恶，却没有人敢于公开指责他们。贤者写书记录历史，独自一个人陈述真相。然而，当灾祸降临时，整个宇宙都在动荡之中，中原大地一片空虚。只有通过文字来揭露罪恶，才能在乾淳时代实现讨伐邪恶的目的。作者通过阅读四朝历史，才明白天听见了一切。
这首诗词通过对贤者的描述和社会现象的揭示，表达了作者对社会不公和邪恶的担忧。它提醒人们要正视自己内心的邪恶，勇敢地面对死亡，并在言辞之间寻求真相和正义。同时，也反映了宋代社会对贤者的评价和对历史的反思。这首诗词以简洁明了的语言，通过历史典故和象征意象，构建了一个思辨性的诗境，引发读者对社会现象和人性的深思。
诘曲盘醒手共携，暮归了不记东西。初筵秩秩谈无底，厦屋渠渠醉似泥。老貌白头愧青鬓，豪吟野鹜杂家鸡。相看一笑消长日，未信人间物易齐。
家资是何物，积帙列梁梠。高斋晓开卷，独共圣人语。英贤虽异世，自古心相许。案头见蠹鱼，犹胜凡俦侣。
草草携家去踏青，旧阡新冢纸钱轻。触怀易作中年恶，羡杀儿童笑语声。
帝尧平百姓，高祖宅三秦。子弟分河岳，衣冠动缙绅。盛名恒不陨，历代几相因。街巷涂山曲，门闾洛水滨。五龙金作友，一子玉为人。宝剑丰城气，明珠魏国珍。风标自落落，文质且彬彬。共许刁元亮，同推周伯仁。石城俯天阙，钟阜对江津。骥足方遐骋，狼心独未驯。鼓鼙鸣九域，风火
我经九山问野叟，崔嵬一无安曰九。且恐断岸积琼玖，复意陂原多产韭，又疑堆垄若柱灸。四者未悟叟不言，使我临流独搔首。
吾巾不是不冠儒，曾被儒冠几误予。铁砚不磨天地轴，毛锥难复帝王居。当传卫霍无传秘，却著韩曹不著书。堪笑苍生无眼力，不知豪杰在樵渔。