石壁开金像，香山倚铁围。
下生弥勒见，回向一心归。
竹柏禅庭古，楼台世界稀。
夕岚增气色，馀照发光辉。
讲席邀谈柄，泉堂施浴衣。
愿承功德水，从此濯尘机。
孟浩然，字浩然，襄阳人。少隐鹿门山，年四十，乃游京师。常于太学赋诗，一坐嗟伏，与张九龄、王维为忘形交。维私邀入内署，适明皇至，浩然匿牀下，维以实对。帝喜曰：“朕闻其人而未见也。”诏浩然出，诵所为诗。至“不才明主弃”，帝曰：“卿不求仕，朕未[尝]常弃卿，奈何诬我？”因放还。採访使韩朝宗约浩然偕至京师，欲荐诸朝。会与故人剧饮懽甚，不赴。朝宗怒，辞行，浩然亦不悔也。张九龄镇荆州，署为从事。开元末，疽发背卒。浩然为诗，伫兴而作，造意极苦，篇什既成，洗削凡近，超然独妙，虽气象清远，而采秀内映，藻思所不及。当明皇时，章句之风大得建安体，论者推李杜为尤，介其间能不媿者，浩然也。集三卷，今编诗二卷。 孟浩然，襄阳人。开元二十八年卒，年五十二。（复出一首）
腊月八日于剡县石城寺礼拜，诗人孟浩然在剡县的石城寺进行礼拜。这首诗描写了寺庙中的景物和仪式，表达了对佛教的崇敬和向佛法寻求清净心灵的愿望。
石壁上开着金像，香山靠着铁栅。佛像的出现和香山的存在都象征着佛法的存在和力量。"下生弥勒见"指的是在修行中能够看见佛教教义中的弥勒菩萨。"回向一心归"表示诗人渴望能够专注于佛法修行，追求内心的净化和解脱。
下一联描述了禅庭的竹柏和寺庙的楼台。竹和柏是禅修的象征，它们代表了禅定和智慧。楼台则呈现了一个寂静稀疏的世界。这句描述了佛法寺庙与尘世的差异。
接下来的两句表达了傍晚的景色，"夕岚"指的是傍晚的云雾。"增气色"表示景色的增色，"馀照发光辉"则指的是夕阳的余晖产生的光芒。这句描绘了夕阳下的景色变得更加美丽辉煌。
最后的两句描述了仪式中的动作。"讲席邀谈柄"指的是请诵经的人上讲坛演说。"泉堂施浴衣"则指的是在泉水中洗衣，这是一种净化心灵的象征。最后两句表示了对佛法所带来的功德的期望，并以洗净尘机来结束诗句。
总体来说，这首诗描绘了诗人在佛寺礼拜中的景致和心境，并表达了对佛法的崇敬和对心灵净化的愿望。诗人通过描写寺庙的景物和仪式，展现了佛法的力量和修行的意义，呈现了一个宁静、美丽且庄严的场景。通过这首诗，读者也能感受到诗人对佛法追求的虔诚和追求内心净化的渴望。
锦作双翰褐作衣，雕笼蓄养亦多时。只缘学得千般语，欲返山林未有期。
白社思归处，青门见去人。乡遥茂苑树，路入广陵尘。海日潮浮晓，湖山雪露春。犹期来帝里，未是得闲人。
鼓角城中寺，师居日得闲。必能行大道，何用在深山。破衲新添线，空门夜不关。心知与眼见，终取到无间。
独上吴淞第四桥，忆随郑老驻兰桡。白头发佛平生处，一盏寒泉赋大招。
一年山色好相看，欲去仍来倍黯然。大士初无留客意，幽人更结住山缘。梨花村落清明后，梅子园林五月前。我已到家春亦老，酒杯犹足趁流年。
室内孤灯只自知，入流须辨截流机。辽天一镞三关外，玉兔金乌不敢飞。