九重城阙新天子，万卷诗书老舍人。
柳开（947～1000）北宋散文家。原名肩愈，字绍先（一作绍元），号东郊野夫；后改名开，字仲涂，号补亡先生，大名（今属河北）人。开宝六年进士，历任州、军长官，殿中侍御史，提倡韩愈、柳宗元的散文，以复兴古道、述作经典自命。反对宋初的华靡文风，为宋代古文运动倡导者。作品文字质朴，然有枯涩之病，有《河东先生集》。诗作现存八首。
柳开为柳公权五世孙。其父柳承乾，宋初官至监察御史。
柳开为人粗狂，自称“师孔子而友孟轲，齐扬雄而肩韩愈”，故名肩愈（继承韩愈），字绍元（继承柳宗元），后又不满韩、柳，改名开，字仲涂。早年喜讨论经义，提倡韩、柳散文，与梁周翰、高锡、范杲等人以习尚淳古互相标榜，名噪一时。开宝六年（973）进士，初为宋州司寇参军，太宗太平兴国四年（979），擢右赞善大夫，知常州、润州，拜监察御史、殿中侍御史。雍熙二年（985），因与监军争斗，被贬为上蔡县令，后复原职。后为崇仪使，知宁边军、全州、桂州等地，真宗即位，加如京使，知代州、忻州。咸平三年徙沧州，道病卒，年五十四。
柳开是宋代古文运动的先驱。他提倡复古，反对五代颓靡的文风，他提倡一种“古其理，高其意，随言短长，应变作制，同古人之行事”的古文；自称“师孔子而友孟轲，齐扬雄而肩韩愈”（《上符兴州书》）。他十几岁时便开始学习韩愈文章。后来又以六经为榜样，提倡古文。他认为古文“非在辞涩言苦，使人难读诵之，在于古其理、高其意，随言短长，应变作制，同古人之行事，是谓古文也”（《应责》）；他还称赞扬雄“能言圣人之辞，能明圣人之道”（《汉史扬雄传论》），并以此自期，宣扬文道合一：“吾之道，孔子、孟轲、扬雄、韩愈之道；吾之文，孔子、孟轲、扬雄、韩愈之文也。”（《应责》）他认为道和文有主次的关系，“文恶辞之华于理，不恶理之华于辞”，他特别强调道对文的决定意义，认为文应该为现实政治文化服务。柳开的理论是后来欧阳修诗文革新运动的先声，他的古文理论在一定程度上打击了宋初浮糜的文风，他主张文字要宣传孔孟之道，作文要有助于封建教化，提倡古文，反对北宋初的浮靡文风。
柳开在宋初自觉地以恢复韩、柳古文的传统为己任。最早反对五代体，标举文统和道统，主张文道合一，有鼓吹复古、倡导质朴文风的开创之功。其作品文字质朴，但枯涩，缺乏感动人的力量，他的复古提倡并没有产生重大影响。文章也未能密切联系实际，“随言短长”，得心应手，除《上窦僖察判书》写得平易且有文采外，大都不免有“辞涩言苦”的缺点，因此影响不大。
所著《河东先生集》，有《四部丛刊》影旧钞本。 《宋史》卷四四○有传。梆开诗，《河东先生集》中仅存五首，另从他书辑得三首。
《句》是一首宋代的诗词，作者是柳开。以下是我为您提供的中文译文、诗意和赏析：
译文：
九重城阙新天子，
万卷诗书老舍人。
诗意：
这首诗描绘了两个主要角色：新登基的天子和文学家。九重城阙指的是皇宫的宏伟建筑，象征着权力和尊贵。新天子则代表着刚刚登基的君主，意味着新的统治者掌握了权力。万卷诗书则表示文学家的身份和学识。老舍人是对自己的谦称，意味着他已经在文学领域中有了相当的成就。
赏析：
这首诗通过对九重城阙和万卷诗书的描绘，展示了两位角色的不同身份和地位。九重城阙象征着皇权的庄严和威严，而新天子的出现则意味着政权的更替和新的希望。同时，万卷诗书代表了文学的庞大和深厚，而作为老舍人的文学家则借此凸显了自己的学识和造诣。
整首诗以简练明快的语言表达了权力与知识的对比。通过将新天子与老舍人置于同一行，作者展现了权力和地位在面对知识和学问时的相对较小。诗中没有过多的华丽修辞，却通过简单而有力的对比，传达了一种谦逊和自省的情感。
这首诗也可以被解读为对文学与权力关系的思考。在宋代，文人儒学的兴盛与政治权力的背离是一个显著的特点。作者可能通过这首诗表达了对于知识与学问的推崇，以及对于权力与地位的相对冷淡。
总之，这首诗以简明扼要的语言描述了新天子和老舍人的身份和地位，通过对比权力与知识的关系，展示了一种谦逊和自省的情感。同时也暗示了文学与权力的关系，呼唤对知识的尊重和追求。
人生长有两般愁，愁死愁生未易休。或向利中穷力取，或于名上尽心求。多思唯恐晚得手，未老已闻先白头。我有何功居彼上，其间掉臂独无忧。
南山未解松梢雪。西山已挂梅梢月。说似玉林人。人间无此清。此身元是客。小住娱今夕。拍手凭阑干。霜风吹鬓寒。
玉衡迅驾。四节如飞。急景西驰。奔浪赴沂。英华始翫。落叶已稀。惆怅衡皋。心焉有违。
尝观七发论涛篇，比物侔形恨未妍。声入闾阎家十万，势陵组练甲三千。冯夷海若凭深险，种魄胥神竟后先。纵使风波能鼓怒，终归漩{左氵右复}作澄渊。
道义须知耐岁寒，论心还喜臭如兰。龙鳞幸许同攀附，乞与春风借羽翰。
谁续寂寥洙泗弦，濂溪一转至伊川。只今洛派从头数，之子龟山第二传。他道已融归正道，后正犹办入先天。十年二广参皆遍，不以支离易混全。