当时已自传衣钵，羞愧犹为食肉僧。
冯京（一○二一～一○九四），字当世，鄂州江夏（今湖北武昌）人，一说咸宁（今属湖北）人。仁宗皇祐元年（一○四九）进士（《续资治通鑑长编》卷一六六）。通判荆南军还，直集贤院，判吏部南曹，同修起居注，试知制诰。岳父富弼当政，避嫌出知扬州，改江宁府，以翰林侍读学士召还，纠察在京刑狱。爲翰林学士，知开封府。出知太原府。神宗立，復爲翰林学士，改御史中丞。熙宁三年（一○七○），擢枢密副使（同上书卷二一三）。四年，进参知政事。因数论新法，出知亳州，歷渭州、成都府、河阳府。哲宗即位，拜保宁军节度使、知大名府，改镇彰德。晚年爲中太一宫使兼侍讲，改宣徽南院使。以太子少师致仕。绍圣元年卒，年七十四。謚文简。有《灊山集》（《鹤林玉露》乙编卷四），已佚。事见《名臣碑传琬琰集》下集卷一六《冯文简公京传》。《宋史》卷三一七有传。今录诗七首。
这首诗词《句》是宋代冯京创作的。以下是我为您提供的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
当时已自传衣钵，
羞愧犹为食肉僧。
诗意：
这首诗表达了冯京对自己的内心矛盾和愧疚之情。诗中提到了传衣钵和食肉僧，传衣钵是指接受佛教出家的传授，成为僧侣的象征，而食肉僧则是指僧人违背佛教戒律，食用肉食。作者自述当时已经接受了传衣钵成为僧人，但他对自己违背佛教戒律食用肉食的行为感到羞愧和愧疚。
赏析：
这首诗通过对传衣钵和食肉僧的对比，展现了作者内心的矛盾和内疚感。传衣钵是佛教中非常重要的象征，代表了接受佛教的教义和禁欲的生活方式。然而，作者承认自己曾经违背了这种生活方式，食用了禁忌的肉食，因此感到羞愧和愧疚。
这首诗词反映了作者在佛教信仰和实际行为之间的冲突。它揭示了作者对自己的矛盾情感的思考和反思，同时也反映了他对佛教教义的尊重和自责。通过这种内心的矛盾，诗人展示了对道德和宗教规范的思考，以及对自己行为的自我反省。
这首诗字数简短，但表达了深刻的内心感受，使读者能够思考自我道德选择和内心的矛盾。它展示了作者对自己的坦诚和批判精神，同时也提醒人们在冲突和选择中保持清醒和责任感。
忆昨炎正中不融，元帅仗钺临山东。万方嗷嗷叫上帝，黄屋已照睢阳宫。呜呼吾君天所立，岂料四载犹服戎。向巡会稽不到海，未省驾舶观民风。定知谏诤有张猛，不可危急无高共。自古美恶周必复，犬羊汝莫穷妖凶。吉诘四奏元气通，德音夜发春改容。雷雨一日遍天下，父老感泣霑其胸。
水月拈来作者殊，东西南北谩区区。也知金粟李居士，端坐重城笑老卢。
山空木落，秋清露寒。释迦卤莽，达磨湏顸。唯有陶靖节，东篱采黄菊，烂醉夕阳残。
末山一境不露顶，直下全超五障身。佛国无边皆自己，台山大会付何人。苾蒭草碧枝枝秀，菡萏花红叶叶新。外祖深恩只者是，一菴和气暖於春。
相如曾作凤兮吟，昔被文君会此音。今日孤鸾还独语，痛哉仙子不弹琴。
天口骈。谈天衍。雕龙奭。炙毂过髡。