空门今日见张华。
柳开（947～1000）北宋散文家。原名肩愈，字绍先（一作绍元），号东郊野夫；后改名开，字仲涂，号补亡先生，大名（今属河北）人。开宝六年进士，历任州、军长官，殿中侍御史，提倡韩愈、柳宗元的散文，以复兴古道、述作经典自命。反对宋初的华靡文风，为宋代古文运动倡导者。作品文字质朴，然有枯涩之病，有《河东先生集》。诗作现存八首。
柳开为柳公权五世孙。其父柳承乾，宋初官至监察御史。
柳开为人粗狂，自称“师孔子而友孟轲，齐扬雄而肩韩愈”，故名肩愈（继承韩愈），字绍元（继承柳宗元），后又不满韩、柳，改名开，字仲涂。早年喜讨论经义，提倡韩、柳散文，与梁周翰、高锡、范杲等人以习尚淳古互相标榜，名噪一时。开宝六年（973）进士，初为宋州司寇参军，太宗太平兴国四年（979），擢右赞善大夫，知常州、润州，拜监察御史、殿中侍御史。雍熙二年（985），因与监军争斗，被贬为上蔡县令，后复原职。后为崇仪使，知宁边军、全州、桂州等地，真宗即位，加如京使，知代州、忻州。咸平三年徙沧州，道病卒，年五十四。
柳开是宋代古文运动的先驱。他提倡复古，反对五代颓靡的文风，他提倡一种“古其理，高其意，随言短长，应变作制，同古人之行事”的古文；自称“师孔子而友孟轲，齐扬雄而肩韩愈”（《上符兴州书》）。他十几岁时便开始学习韩愈文章。后来又以六经为榜样，提倡古文。他认为古文“非在辞涩言苦，使人难读诵之，在于古其理、高其意，随言短长，应变作制，同古人之行事，是谓古文也”（《应责》）；他还称赞扬雄“能言圣人之辞，能明圣人之道”（《汉史扬雄传论》），并以此自期，宣扬文道合一：“吾之道，孔子、孟轲、扬雄、韩愈之道；吾之文，孔子、孟轲、扬雄、韩愈之文也。”（《应责》）他认为道和文有主次的关系，“文恶辞之华于理，不恶理之华于辞”，他特别强调道对文的决定意义，认为文应该为现实政治文化服务。柳开的理论是后来欧阳修诗文革新运动的先声，他的古文理论在一定程度上打击了宋初浮糜的文风，他主张文字要宣传孔孟之道，作文要有助于封建教化，提倡古文，反对北宋初的浮靡文风。
柳开在宋初自觉地以恢复韩、柳古文的传统为己任。最早反对五代体，标举文统和道统，主张文道合一，有鼓吹复古、倡导质朴文风的开创之功。其作品文字质朴，但枯涩，缺乏感动人的力量，他的复古提倡并没有产生重大影响。文章也未能密切联系实际，“随言短长”，得心应手，除《上窦僖察判书》写得平易且有文采外，大都不免有“辞涩言苦”的缺点，因此影响不大。
所著《河东先生集》，有《四部丛刊》影旧钞本。 《宋史》卷四四○有传。梆开诗，《河东先生集》中仅存五首，另从他书辑得三首。
这首诗词《句》是宋代柳开创作的。以下是对这首诗词的中文译文、诗意和赏析。
《句》译文：
今天在空门中见到了张华。
他的身影远离尘嚣，如同一朵盛开的花。
诗意：
这首诗词描绘了柳开在空门（佛寺）中遇见了一位名叫张华的人。张华远离尘嚣，生活在清净宁静的环境中，就像一朵美丽的花朵般独特。诗人通过这个形象，表达了对清修生活和追求内心宁静的向往和赞美。
赏析：
这首诗词通过简洁的语言和形象的对比，展示了诗人对清净生活的向往和敬佩之情。空门指的是佛寺，是一个远离尘嚣喧闹的地方，代表着宁静和修行。张华作为一个人物形象，象征着追求内心宁静的境界。诗人将张华比喻为盛开的花朵，突出了他的独特和美丽。整首诗词通过对张华的描绘，表达了诗人对这种宁静和纯净生活方式的推崇与向往。
这首诗词以简约而深刻的语言展现了作者对宁静生活的向往，同时也传递了一种对内心追求平静与精神富足的深思。它通过对空门和张华的描述，引领读者进入一个安静祥和的氛围，使人感受到内心的宁静与舒适。整首诗词意境清新，语言简练，给人以思索和启迪，使读者产生对内心宁静的渴望和对纯净人生的追求。
宠任辞枢极，新居卜月山。人从生处乐，天与老来闲。翠拥千峰秀，罗萦一水湾。佳哉得真乐，恨不早知还。
落日燕城下，高台草树秋。千金何足惜，一士固难求。沦海谁青眼？空山尽白头。还怜易河水，今古只东流。
官舍古城隅，西斋何寂寂。种竹幽趣深，开屏翠光滴。青山露南墙，落日明东壁。危台起其傍，其隰坐可觌。岁暮野田空，天高霜隼击。更怜风月时，几弄林间笛。
天申圣节礼非常，躬率群臣上寿觞。天子捧盘仍再拜，侍中宣过近龙床。
客心暮千里，回首烟花繁。楚水渡归梦，春江连故园。羁人怀上国，骄虏窥中原。胡马暂为害，汉臣多负恩。羽书昼夜飞，海内风尘昏。双鬓日已白，孤舟心且论。绣衣从此来，汗马宣王言。忧愤激忠勇，悲欢动黎元。南徐争赴难，发卒如云屯。倚剑看太白，洗兵临海门。故人亦沧洲，少别
灵谷神仙宅，言归肆目新。山光远如画，秋色老於人。世俗棋争劫，人心海变尘。功成思范蠡，湖上一闲身。