作者介绍

王褒，字子渊，西汉人，文学家，生卒年不详。蜀资中（今四川省资阳市雁江区墨池坝）人。其生卒年失载，只知他文学创作活动主要在汉宣帝（公元前73～前49年在位）时期。他是我国历史上著名的辞赋家，写有《洞箫赋》等赋十六篇，与扬雄并称“渊云”。

王褒的生平

　　王褒字子渊，汉朝著名文人，生卒年不详。蜀资中（今四川省资阳市雁江区）人,他的生卒年失载，只知他的文学创作活动主要在汉宣帝（公元前73～前49年在位）时期。他是中国历史上著名的辞赋家。 王褒的少年时期就善于写诗，工于作赋，对音乐也有较高修养。当时汉宣帝是一个十分喜爱文学与音乐的皇帝，自己也会创作，因而经常征召各地在这方面有造诣文士到长安。担任皇家的文学和音乐方面的“待诏”。益州刺史王襄得知王褒是位很有才学人，就请他来到成都，让其在成都写诗，并将他写诗配上音乐歌唱。王褒又为王襄作传，故深得王襄赏识，上奏推荐王褒为过人之才。汉宣帝立即下令召见。

　　王褒进京之后，汉宣帝就出了个题目，要他写一篇《圣主得贤臣颂入这篇文章怎么写。王褒是颇费一番斟酌的。构思时他想到马，所以文中便出现马跑的“情景”，“纵驰骋骛、忽如景靡。过都越国、蹶如历块。追奔电、逐遗风、周流八极、万里壹息。何其辽哉、人马相得也！”王褒是以写马写出善御者六辔在手，操纵自如，意在用良御御骏马比喻圣主得到贤臣，从一个侧面反映汉宣帝励精图治的景象。这篇文章是王褒散文代表作，描述十分生动、音乐也颇为急促、使人如见其马、如闻其声。这篇文章深得汉宣帝好感，他任命王褒为待诏、不久又升为谏议大夫。

　　王褒又写有《僮约》，这是他的作品中最有特色文章，记述他在四川时所亲身经历事。神爵三年（公元前 59年），王褒到“煎上”就渝上（今四川彭州市一 带）时，遇见寡妇杨舍家发生主奴纠纷，他便为这家奴仆订立一份契券，明确规定奴仆必须从事的若干项劳役，以及若干项奴仆不准得到生活待遇。这是一篇极其珍贵历史资料，其价值远远超过受到汉宣帝赞赏的《圣主得贤臣颂》之类的辞赋。在《僮约》中有这样记载：“脍鱼炮鳖、烹茶尽具”；“牵犬贩鹅、武阳买茶”。这是我国，也是全世界最早关于饮茶、买茶和种茶记载。由这一记载可以知道，四川地区是全世界最早种茶与饮茶地区；武阳（今四川彭山）地区是当时茶叶主产区和著名茶叶市场。此外，他所描述当时奴仆们的劳动生活，奴伴关系，是研究汉代四川社会情况的极为重要材料，可以使人从中了解到西汉社会生活一个侧面。

　　王褒特别善于写咏物小赋，他是汉代写咏物小赋的代表作家。其代表作洞萧赋凡甘泉赋人在当时即获得了很高的评价。洞萧本是古代一种排萧，发音清晰而幽静，在宫廷与民间都广泛使用。《洞萧赋》既描述萧管之所生，写出了竹林中的景物；又表现萧声之动人，极尽描绘和夸张。全篇用楚辞的凋子，以大量的文字铺叙洞萧的声音、形状、音质和功能。音调和谐，描写细致，形象鲜明，风格清新。这种赋不同于汉代大赋，而属于骄丽可喜、娱悦耳目的咏物小赋。如其中的一段：“朝露清冷而陨其测兮，玉液浸润而承其根。孤雌寡鹤娱优乎其下兮，春禽群嬉戏翱翔乎其颠。秋绸不食抱朴而长吟兮，玄猿悲啸搜索乎其间。处幽隐而奥屏兮，密漠油以獭掺。惟详汉宣帝与汉武帝一样，信神仙，好游猎。王褒在京中任职了一段时期后，汉宣帝听信方士之言，要他回益州去祭祀传闻之中的“金马碧鸡之宝”。不料竟在途中染病，未得医治即死于旅途之中。

王褒的成就及荣誉

　　茶为贡品、为祭品，已知在周武王伐纣时、或者在先秦时就已出现。而茶作为商品，则时下知道要在西汉时才出现。西汉宣帝神爵三年(前59年)正月里，资中(今四川资阳)人王褒寓居成都安志里一个叫杨惠的寡妇家里。杨氏家中有个名叫“便了”的髯奴，王褒经常指派他去买酒。便了因王褒是外人，替他跑腿很不情愿，又怀疑他可能与杨氏有暧昧关系，有一天，他跑到主人的墓前倾诉不满，说：“大夫您当初买便了时，只要我看守家里，并没要我为其他男人去买酒。”

　　王褒得悉此事后，当时就气不打一处来，一怒之下，在正月十五元宵节这天，以一万五千钱从杨氏手中买下便了为奴。

　　便了跟了王褒，极不情愿，可也无可奈何，但他还是在写契约时向王褒提出：“既然事已如此，您也应该向当初杨家买我时那样，将以后凡是要我干的事明明白白写在契约中，要不然我可不干。”

　　王褒这人擅长辞赋，精通六艺，为了教训便了，使他服服贴贴，便信笔写下了一篇长约六百字题为《僮约》的契约，列出了名目繁多的劳役项目和干活时间的安排，使便了从早到晚不得空闲。契约上繁重的活儿使便了难以负荷。他痛哭流涕向王褒求情说，如是照此干活，恐怕马上就会累死进黄土，早知如此，情愿给您天天去买酒。

　　这篇《僮约》从文辞的语气看来，不过是作者的消遣之作，文中不乏揶揄、幽默之句。但王褒就在这不经意中，为中国茶史留下了非常重要的一笔。

　　《僮约》中有两处提到茶，即“脍鱼炰鳖，烹茶尽具”和“武阳买茶，杨氏担荷”。“烹茶尽具”意为煎好茶并备好洁净的茶具，“武阳买茶”就是说要赶到邻县的武阳(今成都以南彭山县双江镇)去买回茶叶。

　　对《华阳国志·蜀志》“南安、武阳皆出名茶”的记载，则可知王褒为什么要便了去武阳买茶。

　　从茶史研究而言，茶叶能够成为商品上市买卖，说明当时饮茶至少已开始在中产阶层流行，足见西汉时饮茶已相当盛行。

　　在此还有必要赘述一点，美国茶学权威威廉。乌克斯在其《茶叶全书》中说：“5世纪时，茶叶渐为商品”，“6世纪末，茶叶由药用转为饮品。”他如果看到王褒的这篇《僮约》，恐怕不会说如此武断的话，因为《僮约》提到“武阳买茶”这件涉及商品茶的事实的确切时间是公元前59年的农历正月十五，比《茶叶全书》所谓的5世纪要提前五个世纪。

王褒的墓地遗址

王褒的文学成就

　　王褒少年时期就善于写诗，工于作赋，对音乐也有较高的修养。当时的汉宣帝是一个十分喜爱文学与音乐的皇帝，自己也会创作，因而经常征召各地在这方面有造诣的文士到长安。担任皇家的文学、音乐方面的“待诏”。益州刺史王襄得知王褒是位很有才学的人，就请他来到成都，让他在成都写诗，并将他写的诗配上音乐歌唱。王褒又为王襄作传，故深得其赏识，上奏推荐王褒有过人之才。汉宣帝立即下令召见。

　　王褒进京之后，汉宣帝就出了个题目，要他写一篇《圣主得贤臣颂》。这篇文章怎么写，王褒是颇费了一番斟酌的。构思时他想到了马，所以文中便出现了马跑的“情景”，“纵驰骋骛，忽如景靡。过都越国，蹶如历块。追奔电，逐遗风，周流八极，万里壹息。何其辽哉，人马相得也！”王褒以写马写出善御者六辔在手，操纵自如，意在用良御御骏马比喻圣主得贤臣，从一个侧面反映了汉宣帝励精图治的景象。这篇文章是王褒散文的代表作，描述十分生动，音乐也颇为急促，使人如见其马，如闻其声。这篇文章深得汉宣帝的好感，他任命王褒为待诏，不久又升为谏议大夫。

　　王褒还写有《四子讲德论》，也是歌颂当时朝廷的作品，文采也很富丽，有“夫鸿均之世，何物不乐”等句，意思即指天下太平。他写有《九怀》，这是王褒比较重要的作品，为追思屈原之辞。作者对伟大的爱国诗人屈原是崇敬的，对其不幸遭遇是同情的，所以《九怀》写得既有情感又有文藻，颇有《离骚》的风格。后来刘向编定《楚辞》、王逸作《楚辞章句》，都收入了此文，《全蜀艺文志》也著录了全文。

　　王褒又写有《僮约》，这是他的作品中最有特色的文章，记述他在四川时所亲身经历的事。神爵三年（公元前59年），王褒到“煎上”即渝上（今四川彭州市一带）时，遇见寡妇杨舍家发生主奴纠纷，他便为这家奴仆订立了一份契券，明确规定了奴仆必须从事的若干项劳役，以及若干项奴仆不准得到的生活待遇。这是一篇极其珍贵的历史资料，其价值远远超过了受到汉宣帝赞赏的《圣主得贤臣颂》之类的辞赋。在《僮约》中有这样的记载：“脍鱼炮鳖，烹茶尽具”；“牵犬贩鹅，武阳买茶”。这是我国，也是全世界最早的关于饮茶、买茶和种茶的记载。由这一记载可以知道，四川地区是全世界最早种茶与饮茶的地区；武阳（今四川彭山）地区是当时茶叶主产区和著名的茶叶市场。此外，他所描述的当时奴仆们的劳动生活，奴伴关系，是研究汉代四川社会情况的极为重要的材料，可以使人从中了解到西汉社会生活的一个侧面。

　　王褒特别善于写咏物小赋，他是汉代写咏物小赋的代表作家。其代表作《洞箫赋》在当时即获得了很高的评价。洞萧本是古代的一种排萧，发音清晰而幽静，在宫廷和民间都广泛使用。《洞箫赋》既描述萧管之所生，写出了竹林中的景物；又表现萧声之动人，极尽描绘和夸张。全篇用楚辞的凋子，以大量的文字铺叙洞萧的声音、形状、音质和功能。音调和谐，描写细致，形象鲜明，风格清新。这种赋不同于汉代大赋，而属于骄丽可喜、娱悦耳目的咏物小赋。如其中的一段：“朝露清冷而陨其测兮，玉液浸润而承其根。孤雌寡鹤娱优乎其下兮，春禽群嬉戏翱翔乎其颠。秋绸不食抱朴而长吟兮，玄猿悲啸搜索乎其间。处幽隐而奥屏兮，密漠油以獭掺。惟详汉宣帝与汉武帝一样，信神仙，好游猎。王褒在京中任职了一段时期后，汉宣帝听信方士之言，要他回益州去祭祀传闻之中的“金马碧鸡之宝”。不料竟在途中染病，未得医治即死于旅途之中。

　　王褒和他的作品对后世是有影响的。明代杨慎不仅在他编辑的《全蜀艺文志》里选有王褒的作品，还专门作了《王子渊祠》诗，诗云：“伟晔灵芝发秀翘，子渊擒藻谈天朝。汉皇不赏贤臣颂，只教宫人咏洞萧。”该诗用比喻的手法，赞誉了王褒的才华：文采秀发，擅长辞赋，谈耀一代；全诗对王褒表示惋惜，对汉主予以讽刺。

王褒的评价

　　王褒早年的经历，我们不大清楚。汉宣帝时，由于宣帝喜爱辞赋，先后征召文学之士刘向、张子侨、华尤、柳褒等待诏金马门。王褒也得到益州刺史王襄的推荐，被召入京，受诏作《圣主得贤臣颂》。宣帝令他与张子侨等一起待诏，多次带他们田猎，经过宫馆，便命他们写作辞赋以为歌颂。不久，将他提拔为谏大夫（秩比八百石，低于县令）。后来，听说益州有金马碧鸡之神，宣帝命王褒前往祭祀，结果病死于途中。由此可见，王褒的仕宦经历比较简单，主要是充当皇帝的文学侍从，未见有何作为。这种经历，使他很难具备司马相如那种独立不羁、超凡脱俗的胸襟和气魄；但他毕竟摆脱了拘守一隅的局限，走出了巴山蜀水，因而眼界还是比较开阔的。

　　总之，作为一个著名赋家，王褒没有司马相如那种磅礴的气势和批判精神，无法达到相如“广博宏丽，卓绝汉代”的巨大成就；但他善于观察生活，善于描写那些独具特色的事物。在汉赋的题材开拓、手法创新和语言锤炼等方面，都作出了自己的贡献，仍然不愧为一代名家。他那诙谐幽默的语言风格，乃是巴蜀人民乐观开朗性格的外在表现，在巴蜀文学史上产生了不可忽视的影响。

王褒的文学贡献

　　武帝在位五十四年，一改西汉前期的黄老无为政治而为尊儒的多欲政治，对外用兵，对内兴作，好大喜功，风气侈靡，固然成就了一代鼎盛辉煌，也为赋体文学的创作繁荣提供了丰饶的土壤，但是毕竟付出了 海内虚耗，户口减半 ，经济濒于崩溃的沉重代价，故而昭帝即位后，复行无为政治，与民休养生息，于是赋坛相对沉寂了一个时期。到宣帝时，一方面 数审诏公卿大夫务行宽大，顺民所疾苦 ，使国家出现史称 中兴 的景象；一方面又重 修武帝故事，讲论六艺群书，博尽奇异之好，征能为《楚辞》九江被公，召见诵读，益召高材刘向、张子侨、华龙、柳褒等待诏金马门。……

　　颇好歌诗，欲兴协律之事，……颇好神仙…… （《汉书·王褒传》），因此辞赋创作再次振起。史载： 上令褒与张子侨等并待诏，数从褒等放猎，所幸宫馆，辄为歌颂，第其高下，以差赐帛。 但是规模、气象毕竟不如从前，而显出自顶峰下滑的势态。像司马相如《子虚赋》所表现的那种声势气魄，已经不见；而且就在王褒为宣帝大猎、宫馆作赋歌颂的时候，甚至遭到舆论非难， 议者多以为淫靡不急.这实际上预示了汉赋的开始衰微。王褒，字子渊，蜀地资中（今四川省资阳县）人。生卒年不可考。宣帝时，因益州刺史王襄奏荐其有逸才，受征有，不久擢为谏大夫。

　　王褒是这一时期艺术上成就最为突出的赋家。他的赋《汉书·艺文志》著录有十六篇，但是流传至今的只有存于《汉书》本传的《圣主得贤臣颂》，存于《艺文类聚》的《甘泉宫颂》，存于《文选》的《洞箫赋》，以及存于《楚辞》的《九怀》等。

　　王褒是汉代最具有文学情趣的赋家。他的赋往往并不追求政治上的讽谕规诫，而是 辟如女工有绮縠，音乐有郑卫，显现出唯美的 辩丽可喜 ， 娱悦耳目 ，有 鸟兽草木多闻之观 的纯文学属性，因此不符合当时儒家言志尚用的标准，但却更具作为语言艺术陶冶性情的审美价值。这从《汉书》本传所载：太子体不安，苦忽忽善忘，不乐。诏使褒等皆之太子宫虞侍太子，朝夕诵读奇文及所自造作。 使得太子 疾平复 ，可见一斑。随着社会文明的不断发展，人类的精神需求、美感享受也必定趋向更加丰富的多元化。其实早在春秋后期，儒家学派的创始人孔子已经注意到了这点。他的 《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨 的著名论断就是证据。从这一意义上讲，王褒赋所自觉表现出的唯美意识，不仅在当时赋坛独树一帜，而且符合文学自身发展的客观规律。《洞箫赋》可以说是王褒美赋的代表作。

　　此赋在艺术形式上采用骚体，但内容却并非贾谊以来抒发忧思悲慨的 缘情 ，而是细致描绘洞箫的 体物 ，完全是大赋的格局，庶几可以标明汉代骚体赋终于完成了由辞到赋的转化。同时这种独特风格的骚韵大赋，又不以 叙客主为首引 ，虚构人物，进行问答，而是开始即对所咏之物直接描绘再现；也不在 卒章显其志 ，着意规诫，劝百讽一，而是意在表现小小洞箫的竹质、制作、声音、功效，从外形到内理，音容体貌无不生动毕见，美轮美奂，自然地流露出作者对美好事物的赞叹爱赏。另外，在语言上也不是散韵分离，堆垛奇字，而是始终用韵，音调和美，而且铺排之中，多用精巧骈偶。例如描写洞箫竹干：托身躯于后土兮，经万载而不迁。吸至精之滋熙兮，禀苍色之润坚；感阴阳之变化兮，附性命乎皇天。……朝露清泠而陨其侧兮，玉液浸润而承其根。孤雌寡鹤优乎其下兮，春禽群嬉翱翔乎其巅。秋蜩不食，抱朴而长吟兮；玄猿悲啸，搜索乎其间。处幽隐而奥屏兮，密漠泊以猭. 惟详察其素体兮，宜清静而弗喧。……

　　可谓钟天地自然之灵秀，秉性素洁而清静，恰是极佳箫材。用笔精细，颇具诗情画意。凡此种种，都和司马相如所定型的散体大赋区别明显，表现了艺术上难能可贵的创新。咏物赋最早起于荀卿的《云》、《蚕》，但词既简略，又多隐语，只是初具雏形而已。晋代葛洪《西京杂记》虽说过景帝时梁孝王曾使枚乘作《柳赋》，路乔如作《鹤赋》，邹阳作《酒赋》，公孙乘作《月赋》，羊胜作《屏风赋》，而且其中《柳赋》、《鹤赋》、《月赋》、《屏风赋》还载在《古文苑》中，但是历来都被怀疑为伪托，不足信。因此，《洞箫赋》实为当下所能见到继荀卿之后完成咏物赋体的第一篇。这不仅丰富了当时已露式微的大赋，而且对后世咏物文学也都影响深远。

作品评述

九怀翻译

匡机
　　周转求君却得不到信任，委屈归来陷入困顿贫穷。
　　我心中忧伤啊无限悲痛，想尽诉忠心竟无路可通。
　　乘驾日月飞上朗朗天空，顾念追思周代丰都镐京。
　　遍观天下九州山川形势，徜徉在香洁高雅的兰宫。
　　香芷的屋子，白芷的住房，百花蓬勃开放，四处飘香。
　　菌桂掩亭阁蕙草饰高楼，观道纵横交错密织如网。
　　金银珠宝委积四处堆放，华美的宝玉摆满在庭堂。
　　河水飘桂花潺湲溢芳香，水流扬微波浪花泛洋洋。
　　老神龟在岸边跳跃爬行，美孔雀白仙鹤回转飞翔。
　　登高楼抚栏杆远处眺望，怀故国念君王时刻不忘。
　　心中愤懑郁结不能陈诉，永久的怀念呀内心悲伤。

通路
　　天上有天门，地上有地户，不知哪条路贤人能出入？
　　世上无公正好坏相混杂，内怀好品德何人能看出？
　　和衣而卧悲悯世风日下，谁能与我同心日夜对语？
　　悲痛凤凰已经远远逝去，畜养鷃雀君王身边亲附。
　　大鲸鲟只能够深水潜藏，小鱼虾却任意戏游洲渚。
　　乘虬龙飞上高空，骑神象遨游苍穹。
　　早晨出发离开西方葱岭，傍晚到达东方明光山中。
　　来到北方渴饮昆仑飞泉，游至南方采摘灵芝花英。
　　遍游天上二十八座星宿，围绕北极漫步徘徊空中。
　　鲜红的彩虹做成红上衣，淡青的云朵做成青下裳。
　　徐行漫步玉佩叮咚作响，握紧手中宝剑挺立眺望。
　　神蛇腾飞后面紧紧跟随，駏驉奔驰步步不离身旁。
　　暗暗地细观看天帝园圃，仔细地察看那北斗瑶光。
　　打开那小木箱取出蓍草，悲叹我命苦卦象不吉祥。
　　穿起蕙草发誓永辞浊世，将别时又想起我的君王。
　　乘驾浮云自由自在逍遥，浮云飘忽把我引向何方。
　　遥望楚国到处昏暗不明，耳闻雷声空中轰轰作响。
　　深重的忧愁震撼我心灵，惆怅无所依茕茕自怜伤。

危俊
　　树林里不容鸣蝉停留，我为何要留在中国九州？
　　喜吉日吩咐集聚车驾，采摘玉英我要自饰自修。
　　用茝草把书信捆扎寄君王，我将离开君王去远方遨游。
　　径登巍巍泰山顶，遍经九天访牵牛。
　　暂且趁着闲暇娱乐逍遥，借着太阳余晖四处遨游。
　　仰望太一明星止步休息，放松马的缰绳我要整休。
　　早晨初升的太阳明亮亮，道路曲折漫长无尽头。
　　回看彗星闪闪飞逝去，眼观幽云空中漫飘流。
　　天神钜宝迁移石声隆隆，野鸡一齐鸣叫雌雄相求。
　　茫茫一片何处尽展心志，心生恐惧满腔抑郁忧愁。
　　我的马儿漫步飞柱山下，看谁能做我的伴侣配偶。
　　终于没有一个合乎理想，我思绪绵绵啊愁苦悠悠。

昭世
　　世时黑昏混乱忠奸不分，我要离开君王归返本真。
　　乘驾飞龙高高飞升，回旋翱翔直达苍穹。
　　身穿斑斓如花美上衣，腰系美丽裙裳芳香浓郁。
　　乘旋风扶摇盘旋上九天，飘浮银河暂且自乐自娱。
　　振奋精神态度从容不迫，与仙人情思相通结伴侣。
　　流星纷纷坠落如同降雨，左顾右盼登上昆仑之墟。
　　下视故国云气迷漫，我怎能在这里久居。
　　决心远走高飞啊心中伤悲，放松我的马缰啊徘徊犹豫。
　　听素女清音妙歌声婉转，闻伏妃吹竽妙曲音悠扬。
　　神魂凄惨悲伤感慨哀痛，思绪绵绵盘曲郁结愁肠。
　　抚摩玉佩缤纷作响，长长叹息自怜自伤。
　　遣火神祝融先行开路，令炎神昭明开门候望。
　　驾起六龙向上飞升，乘车高驰直上太空。
　　游遍九州寻求知音知己，谁能与我一同奋斗终生？
　　忽然回头眺望西方园圃，只见山势高峻崎岖峥嵘。
　　思恋故国不禁涕泪横流，悲伤君王始终糊涂昏庸。

尊嘉
　　阳春三月风和日丽，百花争艳芳草萋萋。
　　我悲叹兰草凋零独憔悴，枝叶乱生不逢时被丢弃。
　　香草江离遗弃在山野里，似笔辛夷自隐藏受排挤。
　　想起那往古的俊杰贤良，多半是命运多舛遭祸殃。
　　子胥被害尸浮江河，屈原放逐自沉湘江。
　　转念自己今日遭遇，心怀悲痛无限感伤。
　　眼望淮水滚滚东流，真想随水流逝远方。
　　乘坐大船顺流而下，东流入海水石击撞。
　　使蛟龙在前面引路导航，命文鱼助我逆流而上。
　　拔蒲草做坐席陈放船中，采荷叶做船篷盖在船上。
　　水花飞溅溅上我的船旗，草芥漂浮浮上我的船帮。
　　张起云旗船儿风驰电掣，波涛汹涌船儿起伏摇荡。
　　水神河伯打开大门，欢欣迎我前来拜访。
　　思念楚国郢都终生难忘，心怀怨恨举步维艰惆怅。
　　自己哀叹像那水上浮萍，四处漂泊无根难回故乡。

蓄英
　　秋风啊秋风瑟瑟声萧萧，使花草摇动让树枝动摇。
　　微霜降落大地白茫茫，鸣蝉蜷曲声默难鸣叫。
　　燕子辞别北方回归南方，径向神山灵丘振翅飞翔。
　　望远山涧溪水云雾迷漫，山中熊罴吼叫惊动四方。
　　圣君唐虞已经不复存在，我为什么还要久留故乡？
　　面临深渊只见一片汪洋，回顾山中森林寥廓浩茫。
　　整饰好自己的衣服行装，乘虹霓腾空飞向南方。
　　驾起五彩祥云盘旋而上，勤勉不倦日夜自励自强。
　　在长满兰草的岸边暂且休息，理想难实现心中不平恨悠悠。
　　愁思蓄积不散面目黑瘦，思念君王郁闷不乐心伤忧。
　　身离国君去，情意却长留，悲伤怨恨多，心怀万古愁。

思忠
　　登上九天舒放精神，在黎明时分传来神女歌声。
　　悲叹那大山中葛草成堆，盘根错节乱乱纷纷。
　　挺拔的枝干被压抑多枯槁，弯枝曲杈反被珍重敬尊。
　　我心惨痛如刀割，凄凄惨惨自哀自怜自伤情。
　　驾起龙车向北奔驰，直向自己的来路西北葱岭。
　　连起五星宿作旗旄，扬起那满天云雾作旗旌。
　　在那辽阔无际的旷野奔驰，遍观中国一片昏暗不明。
　　神龟与水神前来送行，与我约定在繁花盛开的南国相逢。
　　登上华盖星来到天顶，暂且逍遥在北斗群星之中。
　　举起库娄群星斟满酒浆，端着天官四星承接食粮。
　　休息之罢我将远去，驱车出发直奔西方。
　　想到当今世俗嫉恨正直，绝不可以长久留在此方。
　　忧愁难眠啊捶胸长叹思不断，心中不快啊愁苦郁闷自哀伤。

陶雍
　　看楚国混浊世人多愚昧，我心惆怅无聊何处归？
　　哀伤世俗一片混乱，我将要展翅高飞。
　　乘驾八龙蜷曲向前，树起霓虹旗招展逶迤。
　　看天下浩浩渺渺，八龙矫健冲天飞起。
　　渡过了弱水焕发光彩，暂停留漫步在水中高地。
　　把我的车驾集合起来去寻求朋友，见天公忙请教问师学习。
　　论大道莫贵于返璞归真，称赞我有道术实在可喜。
　　我将要去南方周游嬉戏，经过那崎岖山路上九疑。
　　越过热如烈火的万里酷热地，渡过海中高耸的万座险岛屿。
　　渡过江海脱离浊秽获新生，跨越北面的高陵大山长诀而去。
　　乌云沉沉白昼暗如夜，风卷尘土迷迷蒙蒙遮天日。
　　在阳城的高屋大厦暂且歇息，容颜衰老心神恍惚啊落拓失意。
　　我心里明白通达事理不糊涂，在这里我暂且停车自休息。
　　想那唐尧与虞舜相继昌盛，只为重用皋陶获得兴邦计。
　　伤今天下没有贤君圣主呀，抚轼长叹作诗抒情意。

株昭
　　悲伤啊我仰天长叹，内心里如剑削刀剜。
　　款冬在严寒中开花，百花香草枝叶凋残。
　　瓦器碎石进献为宝，隋珠和璧抛弃一边。
　　铅刀钝劣高位任用，丢弃不用太阿宝剑。
　　千里良马疲惫垂耳，半山坡上蹉跎不前。
　　跛脚瘸驴拉车驾辕，无用之人日益增添。
　　清廉之士退避归隐，权贵宠臣君前弄权。
　　凤凰不能自由翱翔，鹌鹑鷃雀任意飞窜。
　　乘驾虹霓升空远游，车载彩云变化万端。
　　命令鹪鹏前面开路，再叫青蛇紧跟后边。
　　或慢或快走在桂林道上，骏马昂首越奇峰高山。
　　山丘起伏欢乐起舞，溪谷流水歌声潺潺。
　　奋笔写出神灵篇章，琴瑟齐奏宫商相和。
　　我在这里私自娱悦，哪里还有这样欢乐？
　　环顾人间世俗百态，败坏纲纪误君误国。
　　收拾行装将去远方，思念故国泪流滂沱。
　　尾声：
　　君门大开，光明普照下方，扫除邪恶浊秽，观百花绽放。
　　放逐四佞，大禹得掌朝政，虞舜摄国承继唐尧，事业兴旺，谁能像尧舜，我愿为辅相。