圣在人中山，心从行上修。
金於砂里得，玉向石中求。
邵雍（一○一一～一○七七），字尧夫。祖籍范阳（今河北涿州），早年随父移居共城（今河南辉县）苏门山下，筑室苏门山百源上读书，学者称百源先生。与周敦颐、程颐、程颢齐名，以治《易》、先天象数之学着称。仁宗皇祐元年（一○四九）定居洛阳，以教授生徒爲生。嘉祐七年（一○六二），西京留守王拱辰就洛阳天宫寺西天津桥南五代节度使安审琦宅故基建屋三十间，爲雍新居，名安乐窝，因自号安乐先生。仁宗嘉祐及神宗熙宁初，曾两度被荐举，均称疾不赴。富弼、司马光、吕公着等退居洛阳时，恒相从游。熙宁十年卒，年六十七。哲宗元祐中赐謚康节。有《伊川击壤集》二十卷。《宋史》卷四二七有传。 邵雍诗，以张蓉镜，邵渊耀跋明初刻《伊川击壤集》爲底本。校以一九七五年江西星子县宋墓出土之《邵尧夫先生诗全集》九卷（简称宋本）、蔡弼重编《重刊邵尧夫击壤集》六卷（简称蔡本），及元刻本（简称元本）、明隆庆元年黄吉甫刻本（简称黄本）、影印清文渊阁《四库全书》本（简称四库本）。底本编末之集外诗与新辑得之集外诗合编爲第二十一卷。
《金玉吟》是宋代邵雍创作的一首诗词。以下是我给出的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
圣在人中山，
心从行上修。
金於砂里得，
玉向石中求。
诗意：
这首诗词表达了人们对于修身养性的追求和理想。诗中提到了圣人，他们在普通人的中间，但却能够实现内心的升华和修炼。通过金和玉的隐喻，表达了修身养性的过程和价值。
赏析：
这首诗词以简练的语言描绘了修身养性的境界和意义。首句"圣在人中山"表明圣人并不在高山之上，而是身处于普通人之中。这种表达方式强调了修身养性的普遍性，任何人都有机会成为圣人。
接下来的两句"心从行上修，金於砂里得"表达了修身养性的过程。"心从行上修"意味着修身的关键在于行动，通过实际的行为来塑造内心。"金於砂里得"传达了黄金在沙土中被发现的意象，暗示修身养性的价值和意义就像金子一样宝贵，需要经过一番努力和磨练才能获得。
最后两句"玉向石中求"进一步强调了修身养性的艰难性。"玉向石中求"表明玉石需要从普通的石头中提炼出来，暗示修身养性的道路充满了困难和挑战，需要通过坚持不懈的努力才能达到目标。
整首诗词以简洁而富有象征意义的语言，表达了修身养性的追求和意义。通过金、玉与砂、石的对比，诗人将修身养性的过程比喻为从普通到珍贵的转变，强调了修炼的重要性和困难性，启发人们在日常生活中追求道德修养和精神提升。
折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。
岁日雪亦好，今日差可忧。盈尺望已足，太多民始愁。谷价起如涌，城郭饥者稠。后期无乃迟，春郊多麦麰。
浪高风力大，挂席亦言迟。及到堪忧处，争如未济时。鱼龙侵莫测，雷雨动须疑。此际情无赖，何门寄所思。
偶携琴册傍林泉，坐对梅花记往年。鸿燕何心成巧避，夔蚿无语自相怜。才吟瘦影黄昏月，又见残红细雨天。拟把楚骚重载酒，掀髯抵掌话前缘。
一梦行云还暂阻。尽把深诚，缀作新诗句。幸有青鸾堪密付。良宵从此无虚度。两意相欢朝又暮。争奈郎鞭，暂指长安路。最是动人愁怨处。离情盈抱终无语。
今代斯文只此翁，乾旋坤转独狐忠。千年此地江山里，一日东坡翰墨中。莫起莫泉空老泪，可怜赤壁几春风。潇潇暮雨双双竹，白雪堂前忍酹公。