圣在人中山，心从行上修。
金於砂里得，玉向石中求。
邵雍（一○一一～一○七七），字尧夫。祖籍范阳（今河北涿州），早年随父移居共城（今河南辉县）苏门山下，筑室苏门山百源上读书，学者称百源先生。与周敦颐、程颐、程颢齐名，以治《易》、先天象数之学着称。仁宗皇祐元年（一○四九）定居洛阳，以教授生徒爲生。嘉祐七年（一○六二），西京留守王拱辰就洛阳天宫寺西天津桥南五代节度使安审琦宅故基建屋三十间，爲雍新居，名安乐窝，因自号安乐先生。仁宗嘉祐及神宗熙宁初，曾两度被荐举，均称疾不赴。富弼、司马光、吕公着等退居洛阳时，恒相从游。熙宁十年卒，年六十七。哲宗元祐中赐謚康节。有《伊川击壤集》二十卷。《宋史》卷四二七有传。 邵雍诗，以张蓉镜，邵渊耀跋明初刻《伊川击壤集》爲底本。校以一九七五年江西星子县宋墓出土之《邵尧夫先生诗全集》九卷（简称宋本）、蔡弼重编《重刊邵尧夫击壤集》六卷（简称蔡本），及元刻本（简称元本）、明隆庆元年黄吉甫刻本（简称黄本）、影印清文渊阁《四库全书》本（简称四库本）。底本编末之集外诗与新辑得之集外诗合编爲第二十一卷。
《金玉吟》是宋代邵雍创作的一首诗词。以下是我给出的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
圣在人中山，
心从行上修。
金於砂里得，
玉向石中求。
诗意：
这首诗词表达了人们对于修身养性的追求和理想。诗中提到了圣人，他们在普通人的中间，但却能够实现内心的升华和修炼。通过金和玉的隐喻，表达了修身养性的过程和价值。
赏析：
这首诗词以简练的语言描绘了修身养性的境界和意义。首句"圣在人中山"表明圣人并不在高山之上，而是身处于普通人之中。这种表达方式强调了修身养性的普遍性，任何人都有机会成为圣人。
接下来的两句"心从行上修，金於砂里得"表达了修身养性的过程。"心从行上修"意味着修身的关键在于行动，通过实际的行为来塑造内心。"金於砂里得"传达了黄金在沙土中被发现的意象，暗示修身养性的价值和意义就像金子一样宝贵，需要经过一番努力和磨练才能获得。
最后两句"玉向石中求"进一步强调了修身养性的艰难性。"玉向石中求"表明玉石需要从普通的石头中提炼出来，暗示修身养性的道路充满了困难和挑战，需要通过坚持不懈的努力才能达到目标。
整首诗词以简洁而富有象征意义的语言，表达了修身养性的追求和意义。通过金、玉与砂、石的对比，诗人将修身养性的过程比喻为从普通到珍贵的转变，强调了修炼的重要性和困难性，启发人们在日常生活中追求道德修养和精神提升。
嗟我识君晚，君时犹壮夫。信哉天下奇，落落不可拘。轩昂惧惊俗，自隐酒之徒。一饮不计斗，倾河竭昆墟。作诗几百篇，锦组联琼琚。时时出险语，意外研精麤。穷奇变云烟，搜怪蟠蛟鱼。诗成多自写，笔法颜与虞。旋弃不复惜，所存今几余。往往落人间，藏之比明珠。又好题屋壁，虹蜺
处山无厌山，林鸟正关关。月入潭心白，花明谷口闲。采薪能自至，流水不知还。闻欲观沧海，高峰峻亦攀。
觳旦其差，有牲在条。工祝致告，为俎孔硕。肸乡是期，祚我明德。备兹孝钦，式和民则。
铁心道人吹铁笛，大雷怒裂龙门石。沧江一夜风雨湍，水族千头啸悲激。楼头阿泰聚双蛾，手持紫檀不敢歌。吕家律吕惨不和，换以红牙尺八之冰柯。五丝同心结龙首，曾把昭阳玉人手。只今流落已百年，不省愁中折杨柳。道人吹春哀北征，宫人斜上草青青。吴儿木石悍不惊，泰娘苦独多春
莫买宝剪刀，虚费千金直。我有心中愁，知君剪不得。莫磨解结锥，徒劳人气力。我有肠中结，知君解不得。莫染红丝线，徒夸好颜色。我有双泪珠，知君穿不得。莫近红炉火，炎气徒相逼。我有两鬓霜，知君销不得。刀不能剪心愁，锥不能解肠结。线不能穿泪珠，火不能销鬓雪。不如饮此
饤饾残花，也随分、红红白白。缘底事，春才好处，又成轻别。芳草凄迷归路远，子规更叫黄昏月。倚阑干、触处是浓愁，凭谁说。我不厌，尊箓挈。君莫放，笙歌彻。自河南丞相，有兹宾客。一笑何曾千古换，半醺便觉乾坤窄。怕转头、天际望归舟，江山隔。