金华圣者谁识，撞著猪头便吃。
虽然无爱无憎，其奈有损有益。
合得破落僧徒，也道逆行顺行天莫测。
若无末后一著，至今有口难分析。
释宗杲（一○八九～一一六三），号大慧，俗姓奚，宣州宁国（今安徽宣城）人。年十七出家，从曹洞诸老宿游，既得其说，去之谒准湛堂。准死，谒丞相张商英，一言而契，名其庵曰妙喜，字之曰昙晦，幷受荐往建康天宁寺见圆悟克勤。后克勤主云居席，命杲居第一座。后张浚延住临安径山能仁禅院。高宗绍兴七年（一一三七），于临安府明庆院开堂。十一年，因结识张九成，爲秦桧所恶，斥还俗，屏居衡州。二十年，移梅州。二十五年桧卒，特恩放还，復僧服，住明州阿育王山广利禅寺。二十八年，再住径山能仁总之禅院。又迁江西云门庵、福州洋屿庵。孝宗隆兴元年卒于径山明月堂，年七十五，赐謚普觉。爲南岳下十五世，圆悟克勤禅师法嗣。着有《指源集》（《四明宋僧诗》），已佚。有宋释藴现编《大慧普觉禅师语录》，收入《大藏经》。事见本《语录》、张浚《大慧普觉禅师塔铭》，《僧宝正续传》卷六、《咸淳临安志》卷七○、《嘉泰普灯录》卷一五、《五灯会元》卷一九有传。 释宗杲诗，以辑自《大慧普觉禅师语录》卷一至卷九上堂、示衆等的偈颂编爲第一卷，以见于《语录》卷一○的《颂古》编爲第二卷，见于《语录》卷一一的偈颂编爲第三卷，见于《语录》卷一二的赞编爲第四卷，辑自《语录》卷一三至卷三○《普说》《法语》《书信》的偈颂编爲第五卷。辑自他书者编于卷末。
《金华圣者赞》是宋代释宗杲所作的一首诗词。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
金华圣者谁能认识，
撞着猪头才有所食。
虽然没有爱也没有恶，
但对于损害和益处却有感知。
即使是破落的僧徒相聚一堂，
也在阐述逆行与顺行，天道难测。
如果没有最后的一击，
至今仍然难以分析明白。
诗意：
这首诗词探讨了一种看似荒谬却又富有哲理的境界。诗中描述了一个被称为"金华圣者"的人，他的行为与常人截然不同。他吃猪头，不论是好是坏的事物都毫无偏见，他看似超越了爱与恶的界限。然而，他对于损害和益处却有所感知，似乎在表达一种超脱情感而保持客观的态度。诗人还提到了一群破落的僧徒们聚集在一起，讨论着逆行与顺行的道理，暗示了人们对于道德行为的不同看法。最后，诗人表示无法理解金华圣者的最后一击，这也意味着对于这种境界的真正理解仍然是困难的。
赏析：
《金华圣者赞》以一种夸张而又讽刺的方式表达了对于常规道德观念的挑战。诗人通过描述金华圣者的行为，将人们对于善恶、爱憎的二元思维进行质疑。金华圣者吃猪头，象征着他接受一切事物，不加以区分，体现了一种超越个人情感的境界。诗人通过这种荒谬的形象，探讨了人性的复杂性以及道德观念的多样性。
诗中提到的破落僧徒们的讨论，揭示了人们对于道德行为的不同解读和争议。逆行与顺行的辩证，使诗人暗示了道德观念的相对性和主观性。这种思考方式挑战了传统的道德观念，呼吁人们对于道德问题保持思辨和开放的态度。
诗的结尾表达了诗人对于金华圣者的困惑。金华圣者的最后一击无法被理解，也象征了这种境界的复杂性和难以捉摸性。这种无法解释和理解的部分，使诗词更具哲学性和思考性。
《金华圣者赞》以其独特的表达方式和深刻的思考内容，引发人们对于道德观念的思考和思辨。它通过夸张和讽刺的手法，挑战常规的道德观念，展示了人性的复杂性和道德的多样性，具有较高的艺术价值和思想深度。
风软湖光远荡磨。春衫初试薄香罗。踏青无计奈君何。莫笑老来多岁月，肯教闲去少诗歌。长安陌上有铜驼。
骑牛远远过前村，吹笛风斜隔陇闻。多少长安名利客，机关用尽不如君。
曳练为银汉，熔金作月波。桂华斜丽处，鳷鹊得光多。云叶三秋净，菱花一镜磨。宫担晖水竹，观影澹星河。雾湿残宵柝，霜明欲晓珂。口头余映在，剑佩已相摩。
初辞楚泽到吴村，访旧嗟君古道存。欲治匆匆归后计，难留款款坐中论。雪迟似让梅先白，月早如愁树已昏。此别终非前别远，孤舟江上莫销魂。
寒轻菊未残，春小梅初破。兽炉闲拨尽，松明火。青毡锦幄，四壁新妆里。重暖香篝，绣被拥银屏，彩鸾空伴云卧。相思何处，梦入蓝桥左。归期还细数，愁眉锁。薄情孤雁，不向楼西过。故人应怪我。怪我无书，有书还倩谁呵。
自读高阳赞隐君，便知名与此山存。凭栏须及三更月，吊古空招千载魂。殿上风幡飞海燕，寺前石峤过江豚。何人瘗鹤无踪迹，犹有残碑没浪痕。