支解不生嗔，语默自忻忻。
深知无相貌，木石表虚形。
释印肃（一一一五～一一六九），号普庵，俗姓余，袁州宜春（今属江西）人。六岁从寿隆院贤和尚出家，年二十七落髮，高宗绍兴十二年（一一四二），于袁州开元寺受戒。游湖湘，谒大沩牧庵忠公，有省。十三年，归寿隆。二十三年，主慈化寺。孝宗干道二年（一一六六），始营梵宇。五年卒，年五十五。有《普庵印肃禅师语录》，收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗，辑自《普庵印肃禅师语录》，编爲三卷。
诗词：《金刚随机无尽颂·离相寂灭分第十四》
译文：
金刚随机无尽颂，离相寂灭分第十四。
支解不生嗔，语默自忻忻。
深知无相貌，木石表虚形。
诗意：
这首诗来自宋代的佛教僧人释印肃。他以金刚随机无尽颂为题，意味着金刚经的颂词可以无尽地演绎。这首诗是颂扬离相寂灭的第十四篇。离相寂灭是佛教哲学中的概念，指的是超越形象和相对性，达到无形无相的境界。
赏析：
这首诗表达了诗人对离相寂灭的理解和颂扬。首先，诗人说，“支解不生嗔”，意味着他能够超越对形象的执着和贪恋，从而摆脱烦恼和愤怒的束缚。接着，他说，“语默自忻忻”，即使在语言和沉默之间，他也能自得其乐。这表明诗人在离相寂灭的境界中体验到内心的宁静和喜悦。
诗的最后两句是对离相寂灭的更深层次的理解。诗人说，“深知无相貌”，意味着他深刻理解一切事物超越了表面的形象和相貌。最后一句“木石表虚形”则表明万物的形象只是虚幻的表象，与真实的本质相去甚远。这种觉悟使诗人能够超越相对的现象，达到更高层次的境界。
这首诗通过简洁的语言表达了诗人对离相寂灭境界的理解和赞美。它展示了佛教思想中超越形象和相对性的觉悟，以及由此带来的内心平静和喜悦。读者在欣赏这首诗时，可以感受到其中蕴含的智慧和对人生意义的思考，同时也能够引发对禅宗思想和离相寂灭理念的深入思考。
屋芙蓉九叠屏，日长客去掩闲庭。岩花暖傍疏帘落，阶草晴分汗简青。温火试香删旧谱，汲泉煮茗续遗经。江南定有征贤诏，太史方占处士星。
老更惊年改，闲先觉日长。晴熏榆荚黑，春染柳梢黄。云破山呈色，冰融水放光。低平稳船舫，轻暖好衣裳。白角三升榼，红茵六尺床。偶游难得伴，独醉不成狂。我有中心乐，君无外事忙。经过莫慵懒，相去两三坊。
颓龄正是投闲好，胆薄谁知与拙兼。棋信天机那论失，酒随客量不教添。静冲小雨看花蕾，时拨苍苔候笋尖。幽鸟叶间如有语，比翁难作逸群髯。
白云几叠翠岚重，往往疏钟出梵宫。石骨谁人镌佛像，岭头何处觅仙翁。楼台水月丹青地，帘幕莺花锦绣丛。游子莫支苍竹去，风雷容易起虚空。
小楼炙烛新未眠，好雨知时听不厌。风急斜敲窗上纸，檐高微洒楯边帘。花应憔悴啼丹脸，麦定惺惚磔翠髯。添得明朝诗兴好，池塘草长水渐渐。
上都初见赤髭年，并在西州绛帐前。每与文殊同问疾，不知灵运遽生天。淮山永忆吟无社，梁苑重来供有缘。休问外堂诸弟子，饿思周粟赋归田。