趣向菩提道，可道非常道。
无名天地先，十方源浩浩。
释印肃（一一一五～一一六九），号普庵，俗姓余，袁州宜春（今属江西）人。六岁从寿隆院贤和尚出家，年二十七落髮，高宗绍兴十二年（一一四二），于袁州开元寺受戒。游湖湘，谒大沩牧庵忠公，有省。十三年，归寿隆。二十三年，主慈化寺。孝宗干道二年（一一六六），始营梵宇。五年卒，年五十五。有《普庵印肃禅师语录》，收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗，辑自《普庵印肃禅师语录》，编爲三卷。
《金刚随机无尽颂·无断无灭分第二十七》是宋代释印肃所作的一首诗词。这首诗词表达了对菩提道的趣向，同时也暗示了菩提道并非常道。诗词以一种隐喻的方式来探讨宇宙的起源和广阔无边的存在。
这首诗词的中文译文尚未提供，但我们可以尝试解读它的诗意和赏析。诗词以金刚随机无尽颂为题，金刚随机无尽颂是佛教经典之一，而释印肃则是一个佛教僧侣。从这个背景出发，我们可以理解这首诗词是表达了释印肃对佛教的颂扬和对菩提道的追求。
诗词的开头写道：“可道非常道”，这句话表明了菩提道并非常态所能涵盖的范畴。菩提道是佛教追求的境地，一种超越尘世的层次，是超越常理和常态的境界。接着诗人写道“无名天地先，十方源浩浩”，这句话描绘了宇宙的起源和无边的存在。无名天地先意味着宇宙在起初并没有被命名，它是无限无边的，十方源浩浩则表达了宇宙的广袤和无尽。
整首诗词通过表达菩提道的难以言喻和宇宙的无限广袤，向读者展示了一个超越常态和常理的境界。诗人试图通过这种表达方式，让读者思考存在的本质和追求超越世俗的境地。在佛教中，菩提道代表着觉悟和解脱，是一种超越轮回和尘世束缚的境地。这首诗词通过意象和隐喻的手法，启迪读者思考人生的意义和超越世俗的可能性。
总的来说，《金刚随机无尽颂·无断无灭分第二十七》这首诗词传达了释印肃对菩提道的追求和对存在的探索。它通过隐喻和意象描绘了菩提道的境界和宇宙的广袤，引发读者对超越世俗的思考。这首诗词展示了释印肃作为佛教僧侣对于佛教信仰和宇宙哲学的理解和领悟，同时也启迪了读者对于人生意义和超越尘世的思考。
晚风吹雨，战新荷、声乱明珠苍璧。谁把香奁收宝镜，云锦红涵湖碧。飞鸟翻空，游鱼吹浪，惯趁笙歌席。坐中豪气，看公一饮千石。遥想处士风流，鹤随人去，老作飞仙伯。茅舍疏篱今在否，松竹已非畴昔。欲说当年，望湖楼下，水与云宽窄。醉中休问，断肠桃叶消息。
愁与发相形，一愁白数茎。有发能几多，禁愁日日生。古若不置兵，天下无战争。古若不置名，道路无欹倾。太行耸巍峨，是天产不平。黄河奔浊浪，是天生不清。四蹄日日多，双轮日日成。二物不在天，安能免营营。
当初相见。君恨相逢晚。一曲秦筝弹未遍。无奈昭阳人怨。便教恩浅情疏。隔花空望金舆。春晚不拈红粉，碧窗自录仙书。
宁忍千日饥，野葛不可烹；宁枉百里途，捷径不可行。自古风俗坏，善土亦沦胥。橘柚禹包贡，後世称木奴。
龙烛飞空雪渐无，光摇穷巷丽金铺。妓楼遽喜春生座，席户浑惊粟在肤。剡水不须乘兴去，饭山犹是作诗臞。自怜白发疎慵客，拥被高舂梦未苏。
庐山之下仙佛之庐，多公题扁，予熟其体矣。而今见其帖，大抵小则遒而大则婉。岂所施有异，而笔法亦随以变。遒而不流于介，婉而不失其健，予犹愧乎知书之浅。