谓师有道国人皆，何必文殊更五台。
棒喝交驰聊复尔，离微不犯亦奇哉。
且言风动还幡动，莫问船来与陆来。
不道相逢不相识，尽教寒拾笑咍咍。
白玉蟾（一一九四～？），本名葛长庚，因继雷州白氏爲后，改今名。字白叟、以閲、衆甫，号海琼子、海南翁、琼山道人、蠙菴、武夷散人、神霄散吏、紫清真人，闽清（今属福建）人，生于琼山（今属海南）。师事陈楠学道，遍歷名山。宁宗嘉定中诏赴阙，命馆太乙宫，赐号紫清明道真人（明嘉靖《建宁府志》卷二一）。全真教尊爲南五祖之一。有《海琼集》、《武夷集》、《上清集》、《玉隆集》等，由其徒彭耜合纂爲《海琼玉蟾先生文集》四十卷。事见本集卷首彭耜《海琼玉蟾先生事实》。 白玉蟾诗，以明正统?仙重编《海琼玉蟾先生文集》六卷、续集二卷爲底本。校以影印《道藏》本《上清集》、《武夷集》、《玉隆集》（简称上清集、武夷集、玉隆集），明万历蓝格钞《海琼白真人文集》（简称明钞本，藏北京大学图书馆），刘双松安正堂刊《新刻琼琯白先生集》（简称刘本），清干隆刊《宋海琼白真人诗文全集》（简称干隆本）。校本多出底本之诗及新辑集外诗，另编爲一卷。
《见浙翁琰禅师》是宋代诗人白玉蟾的一首诗词。以下是对该诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
师有道国人皆，何必文殊更五台。
棒喝交驰聊复尔，离微不犯亦奇哉。
且言风动还幡动，莫问船来与陆来。
不道相逢不相识，尽教寒拾笑咍咍。
诗意：
这首诗以描写浙翁琰禅师为主题，表达了禅宗思想和禅师的境界。诗人认为浙翁琰禅师拥有高深的禅道修行，他的道德和智慧已经深入人心，不需要借助于文殊菩萨或五台山等外在的庇佑。禅师以棒喝和言语的方式，让人们通透心性，超越世俗的束缚。禅宗强调离微不犯，即保持内心的宁静和超脱，不受外界的干扰。诗人认为这种境界非常奇妙。诗中也提到了风动和幡动，船来和陆来等现象，暗示禅师超越了表象和对立，不受形式和局限的影响。最后两句表达了禅师不问世俗的相逢和相识，他教人们超越喜怒哀乐，以冷静和宽容的态度面对一切。
赏析：
这首诗以简洁而富有哲理的语言描绘了浙翁琰禅师的境界和禅宗的思想。诗人通过对禅师的赞美和思考，表达了对禅修境界的向往和敬畏。禅宗注重超越表象和对立，追求内心的平静和超脱，这在诗中得到了生动的描绘。禅师的棒喝和言语被描绘为交驰的风，它们打破了人们的固有观念和妄念，让人们重新认识自己的内心。禅师的境界被形容为离微不犯，既表达了他的超然和自由，又强调了禅宗修行的目标。诗中的对立词语如风动和幡动、船来和陆来等，表达了禅师超越对立和相对的境界，与世界和谐共处。最后两句以幽默的口吻表达了禅师对世俗的超然态度，他不计较相逢和相识，教人们以宽容和平和的心态面对人生的种种。
总体而言，这首诗以简洁而富有意境的语言，通过对禅师境界的描绘，表达了禅宗的思想和修行目标。通过对禅师的赞美和思考，诗人呈现了一种超越世俗的境界和对人生的深刻领悟，给人以启迪和思考。
黄茅连远近，不见一人行。信步未知险，回头方可惊。路由高顶过，云在半腰生。落日无栖止，飘飘自问程。
羡君三作临边守，惯听胡笳不惨然。弓劲秋风鸣白角，帐寒春雪压青毡。威行四境烽烟断，响入千山号令传。翠幕红灯照罗绮，心情何似十年前。
新绿小池塘，风帘动，碎影舞斜阳。羡金屋去来，旧时巢燕；土花缭绕，前度莓墙。绣阁里，凤帏深几许？听得理丝簧。欲说又休，虑乖芳信；未歌先噎，愁转清商。遥知新妆了，开朱户，应自待月西厢。最苦梦魂，今宵不到伊行。问甚时却与，佳音密耗，寄将秦镜，偷换韩香？天便教人，
酒可吾中孰圣贤，定开愁眼耸吟肩。共怜雪鬓双垂叟，时到花屏万仞巅。暂借松阴消永日，敢求药诀觊长年。风惊尘愕奔车跌，醒者苍黄醉者全。
季子平安否？便归来，平生万事，那堪回首！行路悠悠谁慰藉，母老家贫子幼。记不起，从前杯酒，魑魅搏人座见惯，总输他，覆雨翻云手，冰与雪，周旋久。泪痕莫滴牛衣透，数天涯，依然骨肉，几家能够？比似红颜多命薄，更不如今还有，只绝塞，苦寒难受，廿载包胥承一诺，盼乌头马
荔子如今尚典刑，秋林圆实著嘉名。虽无赪玉南风面，却耐筠笼千里行。