居连里巷室连甍，多谢能空凿壁生。
幸有余光子何损，岂无邻好我先倾。
已知涉世蘧蘧梦，但欲求田俋俋耕。
贫病久甘从弃置，宁堪更类汝南评。
陈师道（一○五三～一一○二），字履常，一字无己，自号后山居士，学者称后山先生，彭城（今江苏徐州）人。家贫，苦志好学。年十六，以文谒曾巩，遂留受业。神宗熙宁中，王安石经学盛行，师道心非其说，绝意仕进。元丰四年（一○八一），曾巩奉诏修史，荐入史馆，以布衣未果。哲宗元祐二年（一○八七）四月，以苏轼等荐（《苏轼文集》卷二七《荐布衣陈师道状》），起爲亳州司户参军，充徐州教授（本集《谢徐州教授启》）。七月，除太学博士（《续资治通鑑长编》卷四三○），因五月间曾託疾乞假到南京见苏轼，仍罢爲徐州教授（本集《谢再授徐州教授启》）。五年，移颍州教授（任渊《后山年谱》）。绍圣元年（一○九四），坐苏轼余党，谪监海陵酒税（本集《与鲁直书》）。二年，调彭泽令，以母丧未行，家居六年。元符三年（一一○○），除棣州教授，未赴，召爲秘书省正字（《后山年谱》）。徽宗建中靖国元年（一一○一），扈从南郊，天寒无绵衣，以寒疾卒于十二月二十九日，年四十九。遗着由门人魏衍编爲《彭城陈先生集》二十卷，其中诗六卷，四百五十六篇（魏衍《彭城陈先生集记》），已佚。有《后山居士文集》（二十卷，收诗多于魏本）、《后山先生集》（二十卷）及任渊《后山诗注》传世。《宋史》卷四四四有传。 陈师道诗，以宋蜀刻大字本《后山居士文集》（有绍兴二年谢克家序）爲底本（卷六原缺第二十二页，据目录以宋刻《后山诗注》本补足）。校以宋刻《后山诗注》（残存卷三下至六，藏北京图书馆，简称宋注本）、高丽活字本《后山诗注》十二卷（出明弘治十年袁宏刻本，《四部丛刊》据此影印，简称高丽本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山诗注》十二卷（简称库注本），清雍正八年（一七三○）赵骏烈刻本《后山先生集》二十四卷（据明弘治十二年马暾刻本《后山先生集》三十卷重编，简称赵本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山集》二十四卷（简称四库本）、张钧衡《适园丛书》本《陈后山集》三十卷（一九一四年据旧钞本翻刻，简称张本）。除宋刻残本外，五本共同的异文校语简作各本。凡底本失收而见于校本诸诗，编爲第七卷，新辑集外诗附后。
《简令由司理》是宋代陈师道创作的一首诗词。以下是它的中文译文、诗意和赏析：
《简令由司理》译文：
居住在连续的巷子里，房屋相连，多亏了能够凿壁而生。幸运的是有你这一丝微光，岂能没有邻居喜欢我先倾。我已经知道世间的繁华是虚幻的梦幻，但我仍然渴望拥有一片广阔的田地去耕作。贫穷和疾病长久以来甘愿放弃，更何况我愿意成为像汝南评那样的人。
诗意和赏析：
《简令由司理》表达了诗人陈师道内心的思考和愿望。诗中的居所虽然简陋，但通过凿壁而生，显示出他对于生活的感激和对于命运的奇妙安排的赞叹。诗人感慨自己虽然有微薄的光明之处，但并不妨碍邻居们对他的喜爱和关注，体现了诗人对于人际关系的思考和情感的表达。
诗人陈师道在诗中表达了对于世俗繁华的淡泊态度，认为它们只是虚幻的梦幻，而自己渴望拥有一片广阔的田地去耕作。这里的田地不仅仅是物质的富足，更体现了诗人对于内心世界的追求和对于真实生活的向往。诗人坚守贫穷和疾病的环境，甘愿放弃物质享受，表达了他对于精神追求的执着和对于安宁生活的向往。
最后一句提到了汝南评，汝南是一个历史上有名的地方，评则是指文人的评述和评价。诗人希望自己能够成为像汝南评那样具有才华和美德的人，以此展现了他对于自身的追求和期待。
整首诗以简洁、质朴的语言展现了诗人对于生活的感激、对于内心追求的坚持和对于善良美德的向往，体现了宋代文人的儒家思想和对于人生意义的思考。
忽而来兮，格神鸿休。忽而往兮，神不予留。神在天兮，福我寿我。千万春兮，高灵下堕。
翠岭一千寻，岭上彩云如幄。云影波光相射，荡楼台春绿。 仙鬟撩鬓倚双扉，窈窕一枝玉。日暮九疑何处？认舜祠丛竹。
终年常避喧，师事五千言。流水闲过院，春风与闭门。山茶邀上客，桂实落前轩。莫强教余起，微官不足论。
冷落江西香火缘，岭南人少问吾传。一行水陆余千里，两岁风花仅百篇。句眼竟谁知落处，古囊长是挂闲边。獿人常试斲泥手，客里相逢喜欲颠。
人情甘阿谀，我独倦请谒。尤於权门疏，万事亦已拙。平生江湖期，梦寐不可遏。青青西门槐，少解马上暍。
缥竹湘南美，吾师尚毁形。仍留负霜节，不变在林青。每入杨枝手，因谈贝叶经。谁期沃州讲，持此别东亭。