维古修竹乡，君子世此居。
厥壤既宜竹，种竹环其庐。
根不取马箠，笋不供盘蔬。
永保岁寒盟，子孙乐只且。
老夫何当曳长裾，一窥旌节旧门闾。
华亭岂羡扬州鹤，松江自足冯驩鱼。
田园伏腊颇有余，竹中明灯夜读书。
方回（一二二七～一三○七），字万里，一字渊甫，号虚谷，别号紫阳山人，歙县（今属安徽）人。早年以诗获知州魏克愚赏识，后随魏至永嘉，得制帅吕文德推荐。理宗景定三年（一二六二）进士，廷试原爲甲科第一，爲贾似道抑置乙科首，调随州教授。吕师夔提举江东，辟充干办公事，歷江淮都大司干官、沿江制干，迁通判安吉州。时贾似道鲁港兵败，上书劾贾，召爲太常簿。以劾王爚不可爲相，出知建德府。恭帝德祐二年（一二七六），元兵至建德，出降，改授建德路总管兼府尹。元世祖至元十四年（一二七七）赴燕觐见，归后仍旧任。前后在郡七年，爲婿及门生所讦，罢，不再仕。以诗游食元新贵间二十余年，也与宋遗民往还，长期寓居钱塘。元成宗大德十一年卒，年八十一。回诗初学张耒，晚慕陈师道、黄庭坚，鄙弃晚唐，自比陆游，有《桐江集》六十五卷（《剡源文集》卷八《桐江诗集序》），已佚。又有《桐江续集》，系元时罢官后所作，自序称二十卷，《千顷堂书目》作五十卷，今残存三十六卷。另有《瀛奎律髓》等行世。回以宋守土官腼顔仕元，以“大物既归周，裸士来殷商”（本集卷二五《送男存心如燕二月二十五日夜走笔古体》）开解，并谀元爲“今日朝廷贞观同”（本集卷二四《送丘子正以能书入都……》），诚属可鄙，所以爲周密《癸辛杂识》别集卷上所深诋。周斥其曾以梅花百咏谀贾似道，当爲事实，集中有“向来世故未曾识，折腰此人（似道）觊斗升”（卷二三《三月二十日张君輗约饮王子由紫霞道院酒字爲韵》），即爲此事之证明。因此前人虽辨周密斥方回或有私愤，而回人品确不能称道。事见本集有关诗文，明弘治《徽州府志》卷七有传。 方回诗，以影印文渊阁《四库全书》本爲底本。校以清抄《虚谷桐江续集》（四十八卷，简称清抄本，藏北京图书馆），两本卷次不同，非出一源。底本诗集外之诗、校本多出底本之诗及新辑集外诗，另编一卷。
《寄题曹氏居竹》是宋代方回所作的一首诗词，描绘了居住在竹林中的君子的生活情景。以下是该诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
在古老的修竹乡，君子居住于此。
因为这片土地适宜竹子的生长，所以他在自己的庐舍周围种植了竹子。
竹根不砍来做马箠，嫩笋不供盘中蔬菜。
他们永远保持着对岁寒的约定，子孙们欢乐而安宁。
老夫何时能够长裾而行，一窥旧时的门闾和旌节。
华丽的亭台不能与扬州的仙鹤相比，松江的美景却能满足冯驩的爱鱼之心。
在乡村田园里，丰收年景颇为丰盈，在竹林中点亮明灯夜读书。
诗意：
《寄题曹氏居竹》以竹林为背景，表达了君子在这片竹林中安居的生活情景和内心的宁静与满足。诗中作者赞美了竹子的品质，竹子的形象象征了君子的高尚品德和修养。诗中还表达了对田园生活的向往和对冯驩的羡慕之情，同时强调了读书的重要性。
赏析：
这首诗词通过描绘竹林和君子的生活，展现了一种宁静、淡泊、自足、修身养性的境界。竹子在中国文化中有着特殊的象征意义，被视为坚韧、纯洁、谦虚和高尚的象征。通过将君子与竹子相联系，诗人表达了对高尚品德和修养的赞美和向往。
诗中的田园景象和明灯夜读书的场景，展示了一种远离尘嚣、回归自然的生活态度。作者表达了对田园生活的向往，并通过读书来丰富自己的内心世界。这种追求自然与修身养性的精神，与宋代士人的思想倾向相吻合，体现了宋代文人对清静田园生活的追求和对文化教育的重视。
总体而言，这首诗词通过对竹林生活的描绘，表达了君子追求高尚品德、追求自然与宁静的生活态度。它以简洁的语言和丰富的意境，展示了作者对田园生活和修身养性的向往，同时也呼应了宋代士人的审美观和人生理想。
径通花竹禅房寂，云卧衣裳画梦闲。
闽川景物清宜画，萧寺楼台丽欲浮。
朔风积夜雪，明发洲渚净。开间望锺山，松石皓相映。故人过我宿，未尽跻攀兴。而我方渺然，长沙一归艇。款段庶可策，柴荆当未暝。与子出东冈，墙西扫新径。
有邦事神，享帝为尊。内心致德，外示弥文。嘉玉效珍，主以量币。恭钦伊何，惟以宗祀。
九重城接天花界，三五秋生一夜风。 ——广宣行听漏声云散后，遥闻天语月明中。 ——广宣含凉阁迥通仙掖，承露盘高出上宫。 ——李益谁问独愁门外客，清谈不与此宵同。 ——李益
甫营亭子小，花柳斩新栽。衰翁余暇，何妨领客少徘徊。堪叹人生离合，恰似燕莺来往，光景暗中催。芦荻晚风起，明日满沙堆。去年秋，如此夜，有谁陪。欲挽天河无路，满眼总尘埃。未了痴儿官事，行止从来难定，又趣到苏台。不作别离句，共醉十分杯。