未出胞胎事已蹉，出胞胎后转譊讹。
韶阳拄杖头边眼，供佛烧香不在多。
释心月（？～一二五四），字石溪，号佛海，俗姓王，眉山（今属四川）人。歷住建康府报恩寺，能仁寺。理宗嘉熙二年（一二三八），入住蒋山太平兴国寺。迁平江府虎丘山云巖寺。淳祐六年（一二四六），入住临安府灵隠景德寺。十年，迁径山兴圣万寿寺。宝祐二年卒。爲掩室禅师法嗣。有《石溪心月禅师语录》三卷、《传衣石溪佛海禅师杂录》一卷，收入《续藏经》。事见《语录》及所附孙震《石溪心月禅师语录序》、杨栋《御书传衣庵记》。 释心月诗，以辑自《语录》的诗及《语录》、《杂录》中单编的诗合编爲四卷，辑自他书者附于卷末。
《偈颂一百五十首》是宋代释心月的作品。这首诗词探讨了人生的起源和存在意义，以及对佛教信仰的思考。
译文：
离开母胎之前已迷失，
踏入人世后又迷惑。
我在韶阳拄着杖头，
眼神凝视远方，
供奉佛陀，烧香虔诚，
并不在于数量的多寡。
诗意：
这首诗词以一种隐喻的方式表达了生命的无常和迷茫。诗人通过描述从未出生到出生后的迷惘之旅，触及了人类存在的根本问题。他在文中提到自己站在韶阳，拄着杖头，凝视着远方，这可以理解为他在人生旅途中的思考和探索。最后，诗人强调了对佛教的虔诚，提醒人们真正的信仰并非在于形式上的繁多，而是内心的专注和奉献。
赏析：
这首诗词通过简洁而深刻的语言，勾勒出一个关于人生和信仰的哲思图景。诗人以生命的起源和迷失为引子，引发读者对存在的思考。他通过描述自己在韶阳的情景，表达了对远方的向往和对未知的探索。最后，他用供佛烧香的形象传达了对信仰的真诚和内心的宁静。整首诗词在景物描写和情感表达上都相对简练，但却能引发读者对生命意义和信仰的思索，体现了佛教文化中的禅意和深邃。
翠翦红裁满故园。无穷花木斗争妍。东风不许常如此，舍故移新别有权。花委地，絮漫天。累累青子叶含烟。无穷不逆机关弄，坐看枝头几变
不觉年华似箭流，朝看春色暮逢秋。正嗟新冢垂青草，便见故交梳白头。虽道了然皆是梦，应还达者即无愁。破除生死须齐物，谁向穹苍问事由。日乌往返无休息，朝出扶桑暮却回。夜雨旋驱残热去，江风吹送早寒来。才怜饮处飞花片，又见书边聚雪堆。莫恃少年欺白首，须臾还被老相催。
［太簇为徽］巍巍堂堂，其道如天。清明之象，应物而然。时维上丁，备物荐诚。维亲祷典，乐谐中声。
推篷四望水连空，一片蒲帆正饱风。山际白云云际月，子规声在白云中。
□□□负汝，作意欲空之。童子持竿□，□家挂纸祈。□□□已载，蔡谱偶然遗。秋至扫□□，殆非人力为。
生世波上舟，高下随掀簸。楼阁或藩溷，风花听飞堕。荣利计圭黍，光阴付膏火。胡不养弘大，而顾蹈嵬琐。君看前宵雪，积玉晓覆野。朝阳丽山川，湛碧仍眩赭。簿书办官事，酒炙趁村社。长翁取意适，吾策未云下。优服作贵贱，观傍了真假。平生招隐诗，寻盟逮今果。