三种病二种光即不问，且如何是法身。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
释心月（？～一二五四），字石溪，号佛海，俗姓王，眉山（今属四川）人。歷住建康府报恩寺，能仁寺。理宗嘉熙二年（一二三八），入住蒋山太平兴国寺。迁平江府虎丘山云巖寺。淳祐六年（一二四六），入住临安府灵隠景德寺。十年，迁径山兴圣万寿寺。宝祐二年卒。爲掩室禅师法嗣。有《石溪心月禅师语录》三卷、《传衣石溪佛海禅师杂录》一卷，收入《续藏经》。事见《语录》及所附孙震《石溪心月禅师语录序》、杨栋《御书传衣庵记》。 释心月诗，以辑自《语录》的诗及《语录》、《杂录》中单编的诗合编爲四卷，辑自他书者附于卷末。
诗词：《偈颂一百五十首》
朝代：宋代
作者：释心月
中文译文：
三种病二种光即不问，且如何是法身。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
诗意和赏析：
《偈颂一百五十首》是宋代释心月所创作的一篇诗词，探讨了人们对于事物本质的认知以及自身所处环境的局限性。
诗的第一句表达了作者对于三种病和二种光的无所问津，这里的“病”和“光”可以理解为世俗的执着与表象。作者通过此句提醒人们不要过于迷恋外在的形式和表象，而是应该超越这些表面现象，深入事物的本质。
接下来的一句“且如何是法身”，表达了作者对于真实自我的思考。法身是佛教中的概念，代表着真实的本质和内在的存在。通过这句诗，作者在告诫人们要超越表面的执着，寻找真实的自我。
最后两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，以庐山为隐喻，表达了作者对于人们对于事物的认知的局限性。庐山是中国著名的名山，但即使身处其中，也未必能真正认识到庐山的真实面貌。类似地，人们对于其他事物的认知也常常被自身的位置和角度所限制，难以完全了解事物的本质。
整首诗词通过抽象的表达和隐喻，探讨了人们对于事物认知的局限性和对真实自我的思考。作者呼吁人们超越表面的执着和局限，去追求更深层次的理解和认知。这首诗词在简洁的语言中蕴含着丰富的哲理，给人以启示和思考。
赠予鞋履。我赐贤家玄妙理。休别猜疑。早离尘缘得所宜。论其元首。清净精光牢固守。性不沉流。决继海蟾的祖刘。
道友询，甚门户。答之清净，别无作做。皆笑道、此是顽空，执把在甚处。要执把，说与汝。意马心猿，常擒稳住。得自然、地涌醴泉，更天
中使传宣出未央，外宫庭燎发荣光。怪来连夜摧仪注，元是平明同五王。
凤雏联翼美王孙，彩服戎装拟塞垣。金鼎对筵调野膳，玉鞭齐骑引行轩。冰河一曲旌旗满，墨诏千封雨露繁。更说务农将罢战，敢持歌颂庆晨昏。
众圣环拱位中天，统济乾坤妙转旋。高覆崑崙朝帝阙，注生回死福增延。
楚国旧雄胜，荒台今是非。平川留宿潦，萧寺掩斜晖。木落秋声急，天高雁影微。凄凉无处问，骑马踏堤归。