三种病二种光即不问，且如何是法身。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
释心月（？～一二五四），字石溪，号佛海，俗姓王，眉山（今属四川）人。歷住建康府报恩寺，能仁寺。理宗嘉熙二年（一二三八），入住蒋山太平兴国寺。迁平江府虎丘山云巖寺。淳祐六年（一二四六），入住临安府灵隠景德寺。十年，迁径山兴圣万寿寺。宝祐二年卒。爲掩室禅师法嗣。有《石溪心月禅师语录》三卷、《传衣石溪佛海禅师杂录》一卷，收入《续藏经》。事见《语录》及所附孙震《石溪心月禅师语录序》、杨栋《御书传衣庵记》。 释心月诗，以辑自《语录》的诗及《语录》、《杂录》中单编的诗合编爲四卷，辑自他书者附于卷末。
诗词：《偈颂一百五十首》
朝代：宋代
作者：释心月
中文译文：
三种病二种光即不问，且如何是法身。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
诗意和赏析：
《偈颂一百五十首》是宋代释心月所创作的一篇诗词，探讨了人们对于事物本质的认知以及自身所处环境的局限性。
诗的第一句表达了作者对于三种病和二种光的无所问津，这里的“病”和“光”可以理解为世俗的执着与表象。作者通过此句提醒人们不要过于迷恋外在的形式和表象，而是应该超越这些表面现象，深入事物的本质。
接下来的一句“且如何是法身”，表达了作者对于真实自我的思考。法身是佛教中的概念，代表着真实的本质和内在的存在。通过这句诗，作者在告诫人们要超越表面的执着，寻找真实的自我。
最后两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，以庐山为隐喻，表达了作者对于人们对于事物的认知的局限性。庐山是中国著名的名山，但即使身处其中，也未必能真正认识到庐山的真实面貌。类似地，人们对于其他事物的认知也常常被自身的位置和角度所限制，难以完全了解事物的本质。
整首诗词通过抽象的表达和隐喻，探讨了人们对于事物认知的局限性和对真实自我的思考。作者呼吁人们超越表面的执着和局限，去追求更深层次的理解和认知。这首诗词在简洁的语言中蕴含着丰富的哲理，给人以启示和思考。
翠翦红裁满故园。无穷花木斗争妍。东风不许常如此，舍故移新别有权。花委地，絮漫天。累累青子叶含烟。无穷不逆机关弄，坐看枝头几变
不觉年华似箭流，朝看春色暮逢秋。正嗟新冢垂青草，便见故交梳白头。虽道了然皆是梦，应还达者即无愁。破除生死须齐物，谁向穹苍问事由。日乌往返无休息，朝出扶桑暮却回。夜雨旋驱残热去，江风吹送早寒来。才怜饮处飞花片，又见书边聚雪堆。莫恃少年欺白首，须臾还被老相催。
［太簇为徽］巍巍堂堂，其道如天。清明之象，应物而然。时维上丁，备物荐诚。维亲祷典，乐谐中声。
推篷四望水连空，一片蒲帆正饱风。山际白云云际月，子规声在白云中。
□□□负汝，作意欲空之。童子持竿□，□家挂纸祈。□□□已载，蔡谱偶然遗。秋至扫□□，殆非人力为。
生世波上舟，高下随掀簸。楼阁或藩溷，风花听飞堕。荣利计圭黍，光阴付膏火。胡不养弘大，而顾蹈嵬琐。君看前宵雪，积玉晓覆野。朝阳丽山川，湛碧仍眩赭。簿书办官事，酒炙趁村社。长翁取意适，吾策未云下。优服作贵贱，观傍了真假。平生招隐诗，寻盟逮今果。