道远乎哉，触事而真。
圣远乎哉，体之即神。
百丈遭喝，三百耳聋。
水潦被踏，起来大笑。
何似一指头禅，一生受用不尽。
释心月（？～一二五四），字石溪，号佛海，俗姓王，眉山（今属四川）人。歷住建康府报恩寺，能仁寺。理宗嘉熙二年（一二三八），入住蒋山太平兴国寺。迁平江府虎丘山云巖寺。淳祐六年（一二四六），入住临安府灵隠景德寺。十年，迁径山兴圣万寿寺。宝祐二年卒。爲掩室禅师法嗣。有《石溪心月禅师语录》三卷、《传衣石溪佛海禅师杂录》一卷，收入《续藏经》。事见《语录》及所附孙震《石溪心月禅师语录序》、杨栋《御书传衣庵记》。 释心月诗，以辑自《语录》的诗及《语录》、《杂录》中单编的诗合编爲四卷，辑自他书者附于卷末。
《偈颂一百五十首》是宋代释心月所作的一首诗词。以下是该诗的中文译文、诗意和赏析：
道远乎哉，触事而真。
这条道路是如此遥远啊，只有在接触事物的时候才能真正感知到它的存在。
圣远乎哉，体之即神。
圣者的境界是如此高远啊，他们的身体就是神灵的存在。
百丈遭喝，三百耳聋。
即使受到百丈喝斥，也不能动摇圣者的境界，他们的耳朵如同三百个耳朵一样聋哑。
水潦被踏，起来大笑。
即使被水潦所覆盖，他们也能从中觉得好笑，毫不受影响。
何似一指头禅，一生受用不尽。
这与一指头禅有何不同？一生都能从中获得无尽的快乐与享受。
诗意分析：
这首诗词表达了一种高远超脱的境界，强调了道和圣的存在与追求。诗中透露出作者对道的远大理念的追求，认为只有在真实的接触事物中才能感知到道的存在。圣者则被描绘为超越凡俗的存在，他们的身体就是神灵的存在，无论遭受什么困难或者被世事所覆盖，都能超脱其中，保持内心的喜悦和平静。最后，作者提到一指头禅，强调了这种境界与一指头禅的相似之处，都是一种无尽的享受和快乐。
赏析：
这首诗词通过简洁的语言，表达了对高远境界的向往和追求。作者以道和圣为主题，探讨了超越凡尘的境界和内心的宁静。通过对圣者的描述，强调了他们对世俗的超脱和内心的喜悦。最后，以一指头禅作为比喻，表达了无尽的享受和快乐。整体而言，这首诗词给人以宁静、超脱和追求的感觉，引人深思。
城南桓王墓，高冢何穹崇。昔为盗所发，冢开宝气空。孱然一髫孺，挥棰定江东。辟地余千里，义勇日已雄。万岁期永藏，谁能锢幽宫。英雄昔所在，燕麦摇春风。
候潮门外浙江西，曾忆浮舟自此归。万古波涛今日是，一身踪迹昔人非。愁侵壮齿头先白，泪入秋风眼易眵。日暮彷徨不能去，连堤疏柳更依依。
落日何山，人好在、凤凰城阙。还记否、长安城下，一杯离别。芳草连空春欲暮，落红千片飘香雪。忆使君、昨日出潼关，今三月。吾有意，从君说。君为我，能周折。想台中评议，正劳提挈。走马秦川尘土里，离愁一似年时节。问白头老母倚门心，何时歇。
马师问处没踪由，或示三冬话九秋。认著即心心即佛，一丝头是一丝头。
尘机息尽一真僧，唯有林泉舍未能。莲社故人今暂别，稽山旧隐与谁登。时清岂觉前游改，道胜宁辞白发增。遥羡高斋吟望处，孤云野鹤是亲朋。
浮云吹尽，卷长空、千顷都凝寒碧。兔杵无声风露冷，天在怜人寂。故遣姮娥，驾蟾飞上，玉宇元同色。天津何事，此时偏界南北。不但对影三人，我歌君和，我舞君须拍。涤洗胸中愁万斛，莫问今宵何夕。老矣休论。著鞭安用，一笑真狂客。夜深归去，烂然溪上阡陌。