道远乎哉，触事而真。
圣远乎哉，体之即神。
百丈遭喝，三百耳聋。
水潦被踏，起来大笑。
何似一指头禅，一生受用不尽。
释心月（？～一二五四），字石溪，号佛海，俗姓王，眉山（今属四川）人。歷住建康府报恩寺，能仁寺。理宗嘉熙二年（一二三八），入住蒋山太平兴国寺。迁平江府虎丘山云巖寺。淳祐六年（一二四六），入住临安府灵隠景德寺。十年，迁径山兴圣万寿寺。宝祐二年卒。爲掩室禅师法嗣。有《石溪心月禅师语录》三卷、《传衣石溪佛海禅师杂录》一卷，收入《续藏经》。事见《语录》及所附孙震《石溪心月禅师语录序》、杨栋《御书传衣庵记》。 释心月诗，以辑自《语录》的诗及《语录》、《杂录》中单编的诗合编爲四卷，辑自他书者附于卷末。
《偈颂一百五十首》是宋代释心月所作的一首诗词。以下是该诗的中文译文、诗意和赏析：
道远乎哉，触事而真。
这条道路是如此遥远啊，只有在接触事物的时候才能真正感知到它的存在。
圣远乎哉，体之即神。
圣者的境界是如此高远啊，他们的身体就是神灵的存在。
百丈遭喝，三百耳聋。
即使受到百丈喝斥，也不能动摇圣者的境界，他们的耳朵如同三百个耳朵一样聋哑。
水潦被踏，起来大笑。
即使被水潦所覆盖，他们也能从中觉得好笑，毫不受影响。
何似一指头禅，一生受用不尽。
这与一指头禅有何不同？一生都能从中获得无尽的快乐与享受。
诗意分析：
这首诗词表达了一种高远超脱的境界，强调了道和圣的存在与追求。诗中透露出作者对道的远大理念的追求，认为只有在真实的接触事物中才能感知到道的存在。圣者则被描绘为超越凡俗的存在，他们的身体就是神灵的存在，无论遭受什么困难或者被世事所覆盖，都能超脱其中，保持内心的喜悦和平静。最后，作者提到一指头禅，强调了这种境界与一指头禅的相似之处，都是一种无尽的享受和快乐。
赏析：
这首诗词通过简洁的语言，表达了对高远境界的向往和追求。作者以道和圣为主题，探讨了超越凡尘的境界和内心的宁静。通过对圣者的描述，强调了他们对世俗的超脱和内心的喜悦。最后，以一指头禅作为比喻，表达了无尽的享受和快乐。整体而言，这首诗词给人以宁静、超脱和追求的感觉，引人深思。
翠翦红裁满故园。无穷花木斗争妍。东风不许常如此，舍故移新别有权。花委地，絮漫天。累累青子叶含烟。无穷不逆机关弄，坐看枝头几变
不觉年华似箭流，朝看春色暮逢秋。正嗟新冢垂青草，便见故交梳白头。虽道了然皆是梦，应还达者即无愁。破除生死须齐物，谁向穹苍问事由。日乌往返无休息，朝出扶桑暮却回。夜雨旋驱残热去，江风吹送早寒来。才怜饮处飞花片，又见书边聚雪堆。莫恃少年欺白首，须臾还被老相催。
［太簇为徽］巍巍堂堂，其道如天。清明之象，应物而然。时维上丁，备物荐诚。维亲祷典，乐谐中声。
推篷四望水连空，一片蒲帆正饱风。山际白云云际月，子规声在白云中。
□□□负汝，作意欲空之。童子持竿□，□家挂纸祈。□□□已载，蔡谱偶然遗。秋至扫□□，殆非人力为。
生世波上舟，高下随掀簸。楼阁或藩溷，风花听飞堕。荣利计圭黍，光阴付膏火。胡不养弘大，而顾蹈嵬琐。君看前宵雪，积玉晓覆野。朝阳丽山川，湛碧仍眩赭。簿书办官事，酒炙趁村社。长翁取意适，吾策未云下。优服作贵贱，观傍了真假。平生招隐诗，寻盟逮今果。