七佛已前，无消息处有消息，那个不知。
七佛已后，有消息处无消息，是人不会。
知不知，会不会，璞玉浑金，泥团土块。
释师范（一一七七～一二四九）（生年据《语录》卷二），号无准，赐号佛鑑，俗姓雍，梓潼（今属四川）人。九岁出家，光宗绍熙五年（一一九四）受具戒。六年，至成都，遇瞎堂高弟尧首座，请益坐堂之法。同年秋出峡，至荆南见玉泉俨。七年，见保宁无用全、金山退庵奇。又至四明，依育王秀巖瑞。后至钱塘，见松源岳于灵隠，往来南山，屡入肯堂充室，栖迟此山六年。继至吴门谒万寿无证修，又往西华秀峰依破庵先，往华藏依遯庵演。三年復还灵隠。时破庵居第一座，侍破庵开山广惠，三年散席，同登径山。又三年，偕破庵过天童扫密庵塔，留天童依息庵观，又返径山。破庵死，访旧友云窠巖于穹窿，并随之迁瑞光，皆爲首座。宁宗嘉定十三年（一二二○），入住庆元府清凉寺开法。居三年，移住镇江焦山普济寺。又迁庆元府雪窦山资圣寺、阿育王山广利寺。理宗绍定五年（一二三二），诏住临安府兴圣万寿寺。淳祐九年卒。爲南岳下十九世，破庵祖先禅师法嗣。有《无准师范禅师语录》六卷，收入《续藏经》。事见《语录》及所附粲无文撰《径山无准禅师行状》、《后村先生大全集》卷一六二《径山佛鑑禅师墓志铭》。 释师范诗，以辑自《语录》的偈颂及《语录》中单编的颂古、偈颂、贊等编爲三卷。辑自他书者附于卷末。
《偈颂一百四十一首》是宋代释师范所写的一首诗词。这首诗词以简洁的语言表达了一种哲理，探索了人生的无常和智慧的概念。
诗词的中文译文：
七佛已前，无消息处有消息，那个不知。
七佛已后，有消息处无消息，是人不会。
知不知，会不会，璞玉浑金，泥团土块。
诗意和赏析：
这首诗通过对佛教的七佛时期和七佛后期的对比，表达了对人生和智慧的思考。诗中的“七佛已前”指的是佛教历史上的七位佛陀，而“七佛已后”则代表了佛陀以后的时期。诗词探讨了消息与无消息之间的关系，并通过对知与不知、会与不会的反复追问，揭示了人们对真相的认知和智慧的局限性。
诗词中的“无消息处有消息，那个不知”表达了在七佛已前的时期，尽管没有得到直接的消息，但实际上却有消息存在，只是人们无法察觉和理解。而在七佛已后的时期，“有消息处无消息，是人不会”，意味着尽管现实中存在着消息，但由于人们的无知或无能，无法真正理解和把握。
最后两句“知不知，会不会，璞玉浑金，泥团土块”通过对知识和智慧的比喻，强调了人们对真相的认知和智慧的不完善。璞玉和浑金象征着未经雕琢和提炼的宝贵材料，而泥团和土块则代表着普通的物质。这种对比暗示着人们需要通过学习和修炼来提升自己的智慧，才能够洞察真相和把握生活的本质。
这首诗词以简练的语言表达了深刻的哲理，探讨了人生和智慧的主题。通过对佛教历史和人类认知的对比，诗中提醒人们要不断追求真理和智慧，超越自身的局限，以更加全面和深刻的视角来理解世界和生命的意义。
懒拂鸳鸯枕，休缝翡翠裙。罗帐罢炉熏。近来心更切，为思君。
万年枝下昔同趋，三事行中半已无。路自长沙忽相见，共惊双鬓别来殊。
臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔穆公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来邳豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而穆公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王
寒毬格虽下，春事亦可寻。故园少见之，花叶均来禽。芳蓓暖苞玉，半腮红浅深。与客屡清赏，只恐风雨侵。
二十年间儿女諠，糟糠勤苦不堪论。如今八载君身后，儿已登科又长孙。
先天有数妙蓍龟，诧鬼夸神满卷诗。独一许翁可吾意，预占晴色赏酴醾。