一百二十日禁足，三十五日在外走。
熨斗煎茶铫不同。
泥牛解作师子吼。
今朝法岁已周圆，拈得鼻孔失脚口。
以大圆觉为伽蓝，七七依前四二九。
释宗杲（一○八九～一一六三），号大慧，俗姓奚，宣州宁国（今安徽宣城）人。年十七出家，从曹洞诸老宿游，既得其说，去之谒准湛堂。准死，谒丞相张商英，一言而契，名其庵曰妙喜，字之曰昙晦，幷受荐往建康天宁寺见圆悟克勤。后克勤主云居席，命杲居第一座。后张浚延住临安径山能仁禅院。高宗绍兴七年（一一三七），于临安府明庆院开堂。十一年，因结识张九成，爲秦桧所恶，斥还俗，屏居衡州。二十年，移梅州。二十五年桧卒，特恩放还，復僧服，住明州阿育王山广利禅寺。二十八年，再住径山能仁总之禅院。又迁江西云门庵、福州洋屿庵。孝宗隆兴元年卒于径山明月堂，年七十五，赐謚普觉。爲南岳下十五世，圆悟克勤禅师法嗣。着有《指源集》（《四明宋僧诗》），已佚。有宋释藴现编《大慧普觉禅师语录》，收入《大藏经》。事见本《语录》、张浚《大慧普觉禅师塔铭》，《僧宝正续传》卷六、《咸淳临安志》卷七○、《嘉泰普灯录》卷一五、《五灯会元》卷一九有传。 释宗杲诗，以辑自《大慧普觉禅师语录》卷一至卷九上堂、示衆等的偈颂编爲第一卷，以见于《语录》卷一○的《颂古》编爲第二卷，见于《语录》卷一一的偈颂编爲第三卷，见于《语录》卷一二的赞编爲第四卷，辑自《语录》卷一三至卷三○《普说》《法语》《书信》的偈颂编爲第五卷。辑自他书者编于卷末。
《偈颂一百六十首》是宋代释宗杲所著的一首诗词，以下是对该诗词的中文译文、诗意和赏析。
中文译文：
一百二十日禁足，
三十五日在外走。
熨斗煎茶铫不同，
泥牛解作师子吼。
今朝法岁已周圆，
拈得鼻孔失脚口。
以大圆觉为伽蓝，
七七依前四二九。
诗意和赏析：
这首诗词通过一系列的意象和隐喻，表达了禅宗思想和对生活的深刻观察。
诗的开头描述了一百二十日禁足和三十五日外出走动的时光，可能暗示着修行者在禅宗寺庙中的禁闭修行和外出传教的经历。这种禁闭与自由的对比，折射出人生中的种种限制与选择。
接着，诗中出现了熨斗、煎茶和铫等不同的物品，它们象征着不同的方法和手段。这里可能揭示了在禅修中，不同的修行方式和工具之间的差异，以及它们对心灵的影响。
下一句中的泥牛解作师子吼，则引发了对事物本质的思考。泥牛解作师子吼意味着在修行过程中，经过一番变化和颠覆，一个看似平凡的物体也能发出狮子的吼声。这或许表达了对实相的觉悟和对生命的真实本质的洞察。
接下来的几句，诗人描述了法岁已周圆，鼻孔失脚口。这里的法岁指的是法界岁数，周圆表示时光的循环与周而复始。鼻孔失脚口则可能指的是人体的感官器官，暗示着禅宗修行者在超越感官和身体束缚的过程中，超脱了尘世的束缚。
最后两句中的大圆觉和七七、四二九，是对佛教中重要概念的提及。大圆觉是指大乘佛教的最高境地，七七和四二九则是佛教中具有特殊意义的数字。这些词语的运用，可能暗示着禅修者在达到大圆觉的道路上，依然依附于佛教的教义和传统。
总的来说，这首诗词通过禅宗的隐喻和佛教的象征，表达了对禅修者修行过程和生活观察的思考。它呈现了禅宗哲理、时间流转和人生境遇的交织，引发读者对于生命、自由、实相和超脱的思考。
浦口潮来沙尾涨。危樯半落帆游漾，水调不知何处唱。风淡荡。鳜鱼吹起桃花浪。雪尽小桥梅总放。层楼一任愁人上。万里长安回首望。山四向。澄江日色如春酿。
楼观岳阳尽，川迥洞庭开。雁引愁心去，山衔好月来。云间连下榻，天上接行杯。醉后凉风起，吹人舞袖回。
一带江山如画，风物向秋潇洒。水浸碧天何处断？霁色冷光相射。蓼屿荻花洲，掩映竹篱茅舍。云际客帆高挂，烟外酒旗低亚。多少六朝兴废事，尽入渔樵闲话。怅望倚层楼，寒日无言西下。
翠竹千寻上薜萝。东湖经雨又增波。只因买得青山好，却恨归来白发多。明画烛，洗金荷。主人起舞客齐歌。醉中只恨欢娱少，明日醒时奈病何。
凤凰山人开竹径，楼成溪山深照映。眉闲郁郁似阴功，壶中有丸续人命。劝君洗竹买梧桐，凤何时来驾归鸿。思齐大任政勤苦，来听天子歌南风。
西溪回合小青苍。梅雨弄残阳。意行陇亩，景分庭院，乳燕春长。酒深不用人歌啸，锄圃试商量。细晞菜甲，旋寻蔬笋，一梦黄粱。