香严透语渗漏，被语言缚杀。
石霜透情漏，被情识使杀。
曹山透见渗漏，被见闻觉知或杀。
释宗杲（一○八九～一一六三），号大慧，俗姓奚，宣州宁国（今安徽宣城）人。年十七出家，从曹洞诸老宿游，既得其说，去之谒准湛堂。准死，谒丞相张商英，一言而契，名其庵曰妙喜，字之曰昙晦，幷受荐往建康天宁寺见圆悟克勤。后克勤主云居席，命杲居第一座。后张浚延住临安径山能仁禅院。高宗绍兴七年（一一三七），于临安府明庆院开堂。十一年，因结识张九成，爲秦桧所恶，斥还俗，屏居衡州。二十年，移梅州。二十五年桧卒，特恩放还，復僧服，住明州阿育王山广利禅寺。二十八年，再住径山能仁总之禅院。又迁江西云门庵、福州洋屿庵。孝宗隆兴元年卒于径山明月堂，年七十五，赐謚普觉。爲南岳下十五世，圆悟克勤禅师法嗣。着有《指源集》（《四明宋僧诗》），已佚。有宋释藴现编《大慧普觉禅师语录》，收入《大藏经》。事见本《语录》、张浚《大慧普觉禅师塔铭》，《僧宝正续传》卷六、《咸淳临安志》卷七○、《嘉泰普灯录》卷一五、《五灯会元》卷一九有传。 释宗杲诗，以辑自《大慧普觉禅师语录》卷一至卷九上堂、示衆等的偈颂编爲第一卷，以见于《语录》卷一○的《颂古》编爲第二卷，见于《语录》卷一一的偈颂编爲第三卷，见于《语录》卷一二的赞编爲第四卷，辑自《语录》卷一三至卷三○《普说》《法语》《书信》的偈颂编爲第五卷。辑自他书者编于卷末。
诗词：《偈颂一百六十首》
朝代：宋代
作者：释宗杲
诗意和赏析：
《偈颂一百六十首》是宋代释宗杲所作的一部诗集。这部诗集以禅宗的觉悟和思考为基础，表达了一种对语言、情感和觉知的思考和领悟。
诗中提到了“香严透语渗漏”，意味着禅宗的境界超越了语言的束缚，直接透露出真实的意义。这句诗揭示了言语的局限性，认为言语往往无法准确表达深层的思想和感受，禅宗修行的目的是要超越言语的局限，直接触达真实的本质。
接着，诗中提到了“石霜透情漏”，意味着禅宗的领悟能够贯通情感的层面。禅修者通过觉察和体悟，超越了情感的表面，透过繁杂的情感迷雾，抵达了真实的情感本质。
最后，诗中提到了“曹山透见渗漏”，意味着禅宗的修行能够超越见闻和觉知的局限。禅修者通过观察和察觉，超越了表面的现象，渗透到事物的本质之中，超越了日常认知的限制。
整体而言，这首诗词通过对语言、情感和觉知的思考，表达了禅宗修行的境界和目标。禅宗强调超越言语的局限，直接触达真实的本质；超越情感的表面，抵达真实的情感本质；超越见闻和觉知的局限，渗透到事物的本质之中。这种境界的达到需要修行者进行深入的思考和觉察，超越日常的认知和体验，寻求内心的平静和觉醒。这些思考和体悟被诗词所表达，以简练而深刻的方式呈现给读者，引发对禅宗智慧的思考和领悟。
熙宁十年秋，河决澶渊，注钜野，入淮泗。自澶、魏以北皆绝流，而济、楚大被其害，彭门城下水二丈八尺，七十余日不退，吏民疲于守御。十月十三日，澶州大风终日，既止，而河流一枝已复故道，闻之喜甚，庶几可塞乎。乃作《河复》诗，歌之道路，以致民愿而迎神休，盖守土者之志也
晒蓑台子上，载酒共跻攀。竟日何妨醉，看云终是閒。千丝平岸柳，一发别州山。颇亦关乡念，春深未得閒。
竹寺青灯永夜，江城黄叶高秋。当时文物尽交游。更为笛声怀旧。牢落一生羁思，风流万斛诗愁。强邀从事到青州。酒病绵绵越瘦。
下嫁戎庭远，和亲汉礼优。笳声出虏塞，箫曲背秦楼。贵主悲黄鹤，征人怨紫骝。皇情眷亿兆，割念俯怀柔。
桃源一向绝风尘，柳市南头访隐沦。到门不敢题凡鸟，看竹何须问主人。城上青山如屋里，东家流水入西邻。闭户著书多岁月，种松皆老作龙鳞。
雪月照梅溪畔路。幽姿背立无言语。冷浸瘦枝清浅处。香暗度。妆成处士横斜句。浑似玉人常淡伫。菱花相对盈清楚。谁解小图先画取。天欲曙。恐随月色云间去。