妄心颠倒造诸业，回趣真乘即忏摩。
真妄两头俱透脱，海南东畔是新罗。
释宗杲（一○八九～一一六三），号大慧，俗姓奚，宣州宁国（今安徽宣城）人。年十七出家，从曹洞诸老宿游，既得其说，去之谒准湛堂。准死，谒丞相张商英，一言而契，名其庵曰妙喜，字之曰昙晦，幷受荐往建康天宁寺见圆悟克勤。后克勤主云居席，命杲居第一座。后张浚延住临安径山能仁禅院。高宗绍兴七年（一一三七），于临安府明庆院开堂。十一年，因结识张九成，爲秦桧所恶，斥还俗，屏居衡州。二十年，移梅州。二十五年桧卒，特恩放还，復僧服，住明州阿育王山广利禅寺。二十八年，再住径山能仁总之禅院。又迁江西云门庵、福州洋屿庵。孝宗隆兴元年卒于径山明月堂，年七十五，赐謚普觉。爲南岳下十五世，圆悟克勤禅师法嗣。着有《指源集》（《四明宋僧诗》），已佚。有宋释藴现编《大慧普觉禅师语录》，收入《大藏经》。事见本《语录》、张浚《大慧普觉禅师塔铭》，《僧宝正续传》卷六、《咸淳临安志》卷七○、《嘉泰普灯录》卷一五、《五灯会元》卷一九有传。 释宗杲诗，以辑自《大慧普觉禅师语录》卷一至卷九上堂、示衆等的偈颂编爲第一卷，以见于《语录》卷一○的《颂古》编爲第二卷，见于《语录》卷一一的偈颂编爲第三卷，见于《语录》卷一二的赞编爲第四卷，辑自《语录》卷一三至卷三○《普说》《法语》《书信》的偈颂编爲第五卷。辑自他书者编于卷末。
《偈颂一百六十首》是宋代释宗杲的作品。这首诗词以佛教的智慧和教义为基础，表达了修行者对妄念和真实的思考和领悟。以下是对该诗词的中文译文、诗意和赏析。
《偈颂一百六十首》中文译文：
妄心颠倒造诸业，
回趣真乘即忏摩。
真妄两头俱透脱，
海南东畔是新罗。
诗意和赏析：
这首诗词探讨了妄念和真实的关系，以及修行者如何超越妄念，实现内心的净化和觉醒。诗中的妄心代表着繁杂的思绪和执着的欲望，它们使我们迷失在世俗的纷扰之中，忘记了真实的本质。而真实则指的是超越表象的真理和内在的清净。诗人呼吁修行者要认识到妄念的虚幻性，并通过回归和修持真实的佛法，进行忏悔和修炼。
诗词用词简练，语言朴素，直接表达了修行者的境遇和追求。其中的“回趣真乘即忏摩”表达了修行者通过回归真实而达到的忏悔和摩擦的意义。忏悔是指对过去的错误和执念进行反省和悔过，摩擦则意味着修行者在摒弃妄念的过程中所经历的内心冲突和磨砺。
最后两句“真妄两头俱透脱，海南东畔是新罗”则引发了一种意境。诗人以海南东畔的新罗为象征，暗示真实的佛法即是超越妄念的彼岸。通过修行者对妄念和真实的洞悉和领悟，妄念和真实逐渐融合并超越，达到内心的解脱和觉醒。
整首诗词以简洁明了的语言传递了深远的佛教思想，启示人们要超越妄念和执著，追求内心的真实和解脱。它呼吁修行者要持续进行忏悔和修炼，通过认知和领悟真实的佛法，最终实现心灵的自由与觉醒。
自余衔哀归，不与人事接。两至此饭僧，华宇何晔晔。大士邀我铭，吾学愧涉猎。强述殊不高，下笔曾未惬。岂意烦镌刊，有似虫镂叶。徒将珉石蠹，柱坏亦已辄。又不虞後人，讥诮喙嗫嗫。今我将还朝，方丈一登蹑。岭竹与岩花，所植皆妥帖。罗列森翠戈，次第笑朱颊。乃知化平等，此意
去时数点雨，归时数片雪。雨雪两不多，山路双清绝。
彩凤穿花啄石苔，玉窗琼户紫烟开。山人不说罗浮梦，却忆玄都观里来。
海棠阴下小徘徊，屐齿深深一径苔。忽听铜钲花外近，园丁说是主人来。
我闻方外士，见面照人明。笔幻岁寒友，琴弹太古声。侯门知遇重，真馆笑谈清。茗碗聊相对，清风两腋生。
通身是眼，不见自己。欲见自己，频掣驴耳。通身是手，不解著鞭。白牛懒惰，空打车辕。通身是佛，顶戴弥陀。头上安头，笑杀涪皤。