闻道金轮出母胎，尽河沙界扫氛埃。
想应新整乾坤手，多带尧风舜日来。
普天率土，寿域宏开。
林下野人何祝献，一茎草上玉楼台。
释绍昙（？～一二九七），字希叟。理宗淳祐九年（一二四九），住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年（一二六○），住平江府法华禅寺。五年，住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年（一二六九），住庆元府瑞巖山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷，收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗，以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编爲六卷，辑自他书者附于卷末。
《偈颂一百零四首》是宋代释宗绍昙创作的一首诗词。以下是它的中文译文、诗意和赏析。
译文：
闻道金轮出母胎，
尽河沙界扫氛埃。
想应新整乾坤手，
多带尧风舜日来。
普天率土，寿域宏开。
林下野人何祝献，
一茎草上玉楼台。
诗意：
这首诗描绘了释宗绍昙对佛法的赞颂和崇敬之情。金轮是佛教中象征智慧和力量的法器，金轮出母胎表示佛法的崛起和传播。扫尽河沙界的氛埃意味着佛法的广泛影响和净化作用。诗人想象佛法的力量能够重新整顿乾坤，带来尧舜时代的治理风范。佛法的影响普及到天下人，寿命的领域得到广泛开展。最后两句描述了一个虔诚的修行者，虽然身处林下，却在一茎草上建起了玉楼台，表达了对佛法的虔诚与向往。
赏析：
这首诗以华丽的语言表达了作者对佛法的庄严赞颂。金轮出母胎的意象生动地展示了佛法的崛起和力量，而扫尽河沙界的氛埃则传递了佛法的净化和影响力。诗人希望佛法能够重整乾坤，带来尧舜时代的治理风范，显示了对社会和人性的期望和向往。普天率土、寿域宏开的描绘表明佛法的普及和影响范围之广。最后两句则通过一个虔诚的修行者形象，表达了对佛法的虔诚和向往，即使身处世外之地，也能建起玉楼台，这象征了心灵的升华和超越。
这首诗以华丽的辞藻和意象，表达了作者对佛法的尊崇和信仰，同时也展示了对社会和人性的美好愿景。通过对佛法力量的赞颂和虔诚修行者的形象描绘，诗人将读者引入一种超越尘世的宏大氛围，唤起人们对智慧、力量和美好生活的向往。
江上一江楼，楼上远山横翠。还更腰金骑鹤，引竹西歌吹。寿君春酒遣双壶，满引见深意。肯向龟荷香里，唤侬来同醉。
静藏深渊，动游碧落，灵妙潜通。遇时至神知，乘阳便起，雷轰电制掣，雾霭云从。展尾昂头，穿山透石，一举冲霄气势雄。神威烈，把黄河倒卷，白浪翻空。须臾霖雨漂洪。却都在天瓢一滴中。发通身＊火焰＊，飞光走焰，山精鬼怪，绝迹潜踪。变化无方，去来无碍，自得乾坤造化功。功
浩汗霜风刮天地，温泉火井无生意。泽国龙蛇冻不伸，南山瘦柏消残翠。
东篱有佳菊，不比春兰芳。繁霜毒万卉，敷荣自弥章。云胡靖节后，古意俱茫茫。但见三径草，寂寞凄余香。
叹息鲁先师，生逢周室卑。有心律天道，无位救陵夷。历聘不能用，领徒空尔为。儒风正礼乐，旅象入蓍龟。西狩非其应，中都安足施。世衰由我贱，泣下为人悲。遗教光文德，兴王叶梦期。土田封后胤，冕服饰虚仪。钟鼓胶庠荐，牲牢郡邑祠。闻君喟然叹，偏在上丁时。
广陵实佳丽，隋季此为京。八方称辐凑，五达如砥平。大旆映空色，笳箫发连营。层台出重霄，金碧摩颢清。交驰流水毂，迥接浮云甍。青楼旭日映，绿野春风晴。喷玉光照地，颦蛾价倾城。灯前互巧笑，陌上相逢迎。飘飘翠羽薄，掩映红襦明。兰麝远不散，管弦闲自清。曲士守文墨，达人