光明幢，如来藏。
八面玲珑，十方通畅。
试佛祖大病之疮疣，见鬼神幽愁之情状。
抬你斧，抬你娘，抬上方丈，洞山宁免无根谤。
释绍昙（？～一二九七），字希叟。理宗淳祐九年（一二四九），住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年（一二六○），住平江府法华禅寺。五年，住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年（一二六九），住庆元府瑞巖山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷，收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗，以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编爲六卷，辑自他书者附于卷末。
《偈颂一百零四首》是宋代释宗才写的一首诗词。这首诗以佛教的视角，通过描绘光明幢和如来藏的形象，抒发了对佛教教义的颂扬和赞美。
诗意上，光明幢被描绘为一座华丽的宝塔，象征着光明和智慧。如来藏是佛陀的内心深处，代表着佛陀的智慧和慈悲。诗中提到的八面玲珑和十方通畅，表达了光明幢和如来藏的无所不在和无所不晓。
接下来，诗人以试佛祖大病之疮疣和见鬼神幽愁之情状的方式，向读者展示了佛陀的智慧和慈悲。通过抬起斧子和娘娘（指佛陀的母亲摩耶夫人），抬到方丈之上，洞山（指佛陀）免受无根之谤。这里的无根谤指的是对佛陀的诋毁和质疑，而抬到方丈上则暗示了佛法的高峻和庄严。
整首诗通过对佛陀形象的描绘，以及隐喻手法的运用，表达了对佛教教义的推崇和尊敬，展示了佛陀的伟大智慧和慈悲。同时，诗中也传递出一种超越尘世的宏大气魄和力量感，给人以深思和启迪。
需要注意的是，由于没有提供原诗词的具体内容，以上所述仅基于对《偈颂一百零四首》整体背景和佛教文化的理解进行的分析和赏析。
自余衔哀归，不与人事接。两至此饭僧，华宇何晔晔。大士邀我铭，吾学愧涉猎。强述殊不高，下笔曾未惬。岂意烦镌刊，有似虫镂叶。徒将珉石蠹，柱坏亦已辄。又不虞後人，讥诮喙嗫嗫。今我将还朝，方丈一登蹑。岭竹与岩花，所植皆妥帖。罗列森翠戈，次第笑朱颊。乃知化平等，此意
去时数点雨，归时数片雪。雨雪两不多，山路双清绝。
彩凤穿花啄石苔，玉窗琼户紫烟开。山人不说罗浮梦，却忆玄都观里来。
海棠阴下小徘徊，屐齿深深一径苔。忽听铜钲花外近，园丁说是主人来。
我闻方外士，见面照人明。笔幻岁寒友，琴弹太古声。侯门知遇重，真馆笑谈清。茗碗聊相对，清风两腋生。
通身是眼，不见自己。欲见自己，频掣驴耳。通身是手，不解著鞭。白牛懒惰，空打车辕。通身是佛，顶戴弥陀。头上安头，笑杀涪皤。