妙斲鼻头墁，巧运风斤手。
千圣头边盖覆来，密密绵绵无渗漏。
不辞合土和灰，成就牛栏马廐。
只图一个不知恩，噇饭噇眠，易宵为昼。
翻笑肋尊者，肋不至席不唧{左口右留}。
又笑棱道者，坐破七蒲团，驴前马后，至今湖海扬家丑。
释绍昙（？～一二九七），字希叟。理宗淳祐九年（一二四九），住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年（一二六○），住平江府法华禅寺。五年，住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年（一二六九），住庆元府瑞巖山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷，收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗，以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编爲六卷，辑自他书者附于卷末。
诗词：《偈颂一百零二首》
朝代：宋代
作者：释绍昙
《偈颂一百零二首》是宋代释宗绍昙的一首诗词，通过描述一系列生动的场景和形象，表达了对人们贪欲与无知的批判，以及对修行和悟道的呼唤。
诗词的中文译文、诗意和赏析如下：
诗词中的第一句描述了一个妙手斲鼻头，巧妙运用风斤的形象。斲鼻头是指削凿修饰鼻子的行为，风斤则象征着运用风力的手艺。这句诗以形象化的手法描绘了一个技艺高超的人物，展示了其熟练的手法和出色的工艺。
接下来的几句描述了这个人物所做的事情。他在千圣的头边盖覆物品，密密绵绵不留任何漏洞。他不计较合土和灰尘，只是为了建造完美的牛栏和马厩。这里的牛栏和马厩可以理解为修行的象征，表达了诗人对修行者一心奉献和精益求精的赞扬。
然而，诗词的最后几句表达了诗人对这个修行者的质疑。他认为这个人只图一个不知恩的修行者，只顾享受饭食和睡眠，轻易将白天变为黑夜。诗人以幽默的口吻描述了修行者的懒散和贪欲，暗示他们远离了悟道的真正目标。
在诗词的最后两句中，诗人以幽默讽刺的语调描述了一些修行者的滑稽行为。他笑话那些庄严的肋尊者，坐破七蒲团，驴前马后，暗指他们在修行中的荒唐行为。这里的湖海扬家丑可以理解为将这些滑稽行为公之于众，以警示修行者不要迷失在表象和虚荣之中，要把握修行的真谛。
整首诗词通过夸张和幽默的手法，展示了修行者在修行过程中的迷茫和困惑，以及他们可能陷入的贪欲和虚荣的陷阱。诗人以辛辣的文字揭示了人性的弱点和修行的艰难性，表达了对真正修行者的期望和呼唤。这首诗词既传达了对修行者的批判，又反映了诗人对于信仰和修行的深刻思考。
借得千岩一卷诗，吟窗尽日不停披。苍波溜雨岷峨柏，赤石封苔岣嵝碑。不是胸中横屴崱，如何笔下许瑰奇。还君此宝文房裹，应有神明为护持。
吾皇德泽小沧溟，倒载干戈不用刑。天以图书效河洛，人如兰玉秀阶庭。石渠尽日蓬山影，金殿凌虚帝座星。从此崇文三万卷，权舆甲部圣师经。
日落沙明天倒开，波摇石动水萦回。轻舟泛月寻溪转，疑是山阴雪后来。 水作青龙盘石堤，桃花夹岸鲁门西。若教月下乘舟去，何啻风流到剡溪。
汉家九陛飞秋霜，公卿会立朝明堂。王生何人谈老黄，廷辱廷尉理不山。廷尉跪结袜，有如壮夫出胯下，面无惭色神洋洋。君不见黄石公进张良，夏侯章诋孟尝，长者之名从此扬。
景建谈之子，诗禅丈室宽。能将铅椠事，止作葛藤看。坏衲蒙头易，玄机得髓难。何因清夜话，分我一蒲团。
云长凿骨未为奇，断臂亭亭对祖师。万法从心当自省，个别冷暖有鱼和。