拘尸罗城，娑罗双树。
死款难翻，贼身全露。
引得波旬。
丛然笑舞。
后代儿孙口似椎，有屈谁伸诉，山花点滴啼红雨。
释绍昙（？～一二九七），字希叟。理宗淳祐九年（一二四九），住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年（一二六○），住平江府法华禅寺。五年，住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年（一二六九），住庆元府瑞巖山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷，收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗，以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编爲六卷，辑自他书者附于卷末。
中文译文：
《偈颂一百零二首》
拘尸罗城，娑罗双树。
死款难翻，贼身全露。
引得波旬，丛然笑舞。
后代儿孙口似椎，
有屈谁伸诉，山花点滴啼红雨。
诗意和赏析：
这首诗词是宋代佛教僧人释绍昙创作的一首僧歌。整首诗描绘了人世间的痛苦与不平等，并表达了悲天悯人的情怀。
诗中的“拘尸罗城”和“娑罗双树”是佛教中的象征物，代表着人世的纷扰和世间的诱惑。死款难翻，贼身全露，意味着人们无法摆脱命运和痛苦的束缚，真实的本性也被揭示。
“引得波旬，丛然笑舞”中的“波旬”指的是魔王，象征着罪恶的存在。他被这种苦难和不平等所吸引，嘲笑人们的不幸，舞蹈欢快。
“后代儿孙口似椎”表达了辛勤劳作的人命运的艰难，他们的艰辛与忍耐却得不到公平对待和解脱之道。最后两句“有屈谁伸诉，山花点滴啼红雨”意味着人们已经变成了椎木，无法抗争，只能默默承受痛苦。山花点滴啼红雨表达了内心的悲伤和痛苦。
整首诗运用了佛教的象征意象，诗意深邃，让人感受到生命的苦难和无奈。同时，它也呼唤人们要关注社会的不公，争取平等和正义。
临水送将归，春风折赠时。而今三丈树，元是手中枝。
先生老态似枯禅，解后东风也欲颠。才雨便晴寒便暖，四时佳处是春天。
一片归心似乱云，逢人时漏话三分。当时若也私谋泄，春梦悠悠郭璞坟。
休言嗽咽，莫说存想。吞霞服气虚妄。打坐持功，抽手挽脚劳嚷。采战神丹散失，服还元、水火不当。端的处，是无为至理，最堪倚仗。心好逍遥快乐，做逍遥快乐，常教豁畅。神好清闲供应，清闲坦荡。冲和自然成宝，得亘初、一点明朗。神光灿，现本来面目模样。
洛阳城里花如雪，陆浑山中今始发。旦别河桥杨柳风，夕卧伊川桃李月。伊川桃李正芳新，寒食山中酒复春。野老不知尧舜力，酣歌一曲太平人。
梅乍吐。趁寿席、香风度。人与此花俱独步。风流天付与。好在青云歧路。愿共作、和羹侣。归访赤松辞万户。莺花犹是主。