智与理冥,神与境会。
碎维摩床,断毗卢髻。
碧眼黄头著眼觑,百杂碎。
释绍昙(?~一二九七),字希叟。理宗淳祐九年(一二四九),住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年(一二六○),住平江府法华禅寺。五年,住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年(一二六九),住庆元府瑞巖山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷,收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗,以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编爲六卷,辑自他书者附于卷末。
诗词:《偈颂一百零二首》
朝代:宋代
作者:释绍昙
中文译文:
智与理冥,神与境会。
碎维摩床,断毗卢髻。
碧眼黄头著眼觑,百杂碎。
诗意和赏析:
《偈颂一百零二首》是宋代释教大师释绍昙的作品,以简练的语言表达了深邃的哲理。诗中通过对智慧与道理的探究,以及心灵和外界环境的融合,展示了一种超越世俗束缚的境界。
第一句诗言简意赅地表达了智慧和道理的深邃性质,它们是冥冥中的存在,超越了我们的有限理解。这句诗表达了作者对智慧和道理的敬畏之情,暗示了人类思维的局限性。
第二句诗中的维摩床和毗卢髻是佛教中的象征物,分别代表了智慧和神圣。碎维摩床和断毗卢髻则暗示了它们的有限性,即使是最高深的智慧和神圣也具有不完整的一面。这句诗通过对象征物的破碎描写,传达了一种对现实世界的觉知,提醒人们要超越表象,寻求更高层次的境界。
最后一句诗通过对视觉的描绘,表达了一种多元的、杂乱的世界。碧眼黄头著眼觑,百杂碎,展示了人们对于现实世界的感知的多样性和丰富性。这句诗暗示了人们在感知世界的过程中,会遭遇到繁杂的事物和信息,需要保持清醒的眼睛,以洞察真相。
《偈颂一百零二首》通过简练而意味深长的语言,表达了智慧、道理、境界和现实世界之间的关系。它提醒人们要超越表面的现象,深入思考和觉察,以获得更深层次的领悟。这首诗具有启迪思维的作用,引领读者思考人生和宇宙的奥秘。
付与东风不复言,个中端有玉妃魂。凭君细说枭卢事,暂借生香到酒盆。
陆子病少间,独卧溪上堂。人静鱼自跃,风定荷更香。素月行中天,流萤失孤光。归鸟飞有声,度此十里塘。嗟我独何事,迟暮客异乡。太息搔短发,起视夜未央。
伊洛清波,嵩山秀色,共与皇家为瑞。挺生异质,亲逢盛旦,簪缨旧传家世,雁炉烟里,罩一段、照人清气。烂金章、映紫绶,自是真官标致。把朝廷缙绅屈指。有谁人似得,多才多艺。片言悟主,封侯赐璧,君王自为知己。暂来卧治。况廊庙、正多虚位。看登庸,辅圣主、万年康济。
春前桃李谩纷纷,梅后冰标独有君。莫将今日推明日,要看三分到七分。
山口风偏急,矶头水似煎。喧声殊倦听,逆上正难牵。暗石谁愁碍,长途未拟前。江心看白浪,卷起大於船。
春汝归欤,风雨蔽江,烟尘暗天。况雁门厄塞,龙沙渺莽,东连吴会西至秦川。芳草迷津,飞花拥道,小为蓬壶借百年。江南好,问夫君何事,不少留连。江南正是堪怜。但满眼杨花化白毡。看兔葵燕麦,华清宫里,蜂黄蝶粉,凝碧池边。我已无家,君归何里,中路徘徊七宝鞭。风回处,寄