元正改旦，事事成现。
有时放行，有时坐断。
不惜两茎眉，和坐盘掇转。
佛法世法，都卢一片。
既是拂法世法，如何得成一片，但辨肯心，必不相赚。
释崇岳（一一三二～一二○二），号松源，俗姓吴，处州龙泉（今属浙江）人。二十三岁受戒于大明寺。首谒灵石妙禅师，继见大慧杲禅师于径山。孝宗隆兴二年（一一六四），得度于临安西湖白莲精舍，此后遍歷江浙诸老宿之门。后入闽见干元木庵永禅师，逾年，见密庵于衢之西山，从之移蒋山、华藏、径山。密庵迁灵隠，命爲首座。不久出世于平江府阳山澂照寺。后徙江阴军君山报恩之光孝寺、无爲军冶父山实际寺、饶州荐福寺、明州香山智度寺、平江府虎丘山云巖寺。宁宗庆元三年（一一九七），诏住临安府景德灵隠寺，居六年，道盛行，得法者衆。嘉泰二年卒，年七十一。爲南岳下十八世，密庵杰禅师法嗣。有《松源崇岳禅师语录》二卷，收入《续藏经》。事见《语录》及所附陆游撰《塔铭》。 崇岳诗，以辑自《语录》者编爲一卷，以《语录》卷下单编之偈颂贊及他书所录编爲另一卷。
诗词的中文译文：
《偈颂一百二十三首》
元正改旦，事事成现。
有时放行，有时坐断。
不惜两茎眉，和坐盘掇转。
佛法世法，都卢一片。
既是拂法世法，如何得成一片，
但辨肯心，必不相赚。
诗意：
这首诗的作者是宋代佛教禅师释崇岳，在这首诗中他探讨了佛法、世法和心的关系。诗中的“元正改旦”意味着从此刻起，所有的事物都现身，揭示出真实的本质。他提到有时候会给予放行，有时候则会坚决中断。他表达了通过自觉修行去辩证理解佛法和世俗法，将两者融合为一的愿望。
赏析：
这首诗以凝练的语言表达了佛法的某些核心概念和禅宗修行的理念。作者通过对“元正改旦”的描绘，传达了一种对事物真实本质的追求和揭示。诗中提到放行和坐断，意味着能够灵活应对人生中的变化，既有时候要主动放下执着，又有时候需要果断中断一些不利于修行的事物。诗句中的“不惜两茎眉”，意味着作者为了追求佛法真谛愿意舍弃私欲和执着。他表达了希望将佛法和世俗法合而为一的愿望，认为只有通过正确理解佛法世法并辨识心的真实，才能真正获得一片平静和觉悟的境界。整首诗言简意赅，表达了禅修者面对人生境遇的某种觉醒和修行的心态。
借得千岩一卷诗，吟窗尽日不停披。苍波溜雨岷峨柏，赤石封苔岣嵝碑。不是胸中横屴崱，如何笔下许瑰奇。还君此宝文房裹，应有神明为护持。
吾皇德泽小沧溟，倒载干戈不用刑。天以图书效河洛，人如兰玉秀阶庭。石渠尽日蓬山影，金殿凌虚帝座星。从此崇文三万卷，权舆甲部圣师经。
日落沙明天倒开，波摇石动水萦回。轻舟泛月寻溪转，疑是山阴雪后来。 水作青龙盘石堤，桃花夹岸鲁门西。若教月下乘舟去，何啻风流到剡溪。
汉家九陛飞秋霜，公卿会立朝明堂。王生何人谈老黄，廷辱廷尉理不山。廷尉跪结袜，有如壮夫出胯下，面无惭色神洋洋。君不见黄石公进张良，夏侯章诋孟尝，长者之名从此扬。
景建谈之子，诗禅丈室宽。能将铅椠事，止作葛藤看。坏衲蒙头易，玄机得髓难。何因清夜话，分我一蒲团。
云长凿骨未为奇，断臂亭亭对祖师。万法从心当自省，个别冷暖有鱼和。