到纯无学处，语路若何生。
意气天然别，神笔画不成。
释如净，字长翁（《中国佛学人名辞典》），俗姓俞，明州苇江（今浙江宁波）人。初自芙蓉山至明州雪窦山谒智鑑禅师，相侍十五年。宁宗嘉定三年（一二一○）受请住建康府清凉寺。迁台州瑞巖寺、临安府净慈寺、庆元府瑞巖寺，再住净慈寺。晚受诏住庆元府天童山景德寺。爲青原下十六世，雪窦智鑑禅师法嗣。约卒于理宗宝庆间，行脚四十余年，卒年六十六（《语录·辞世颂》）。有《天童如净禅师语录》二卷、《天童如净禅师续语录》一卷，收入《续藏经》。事见《语录》、《续语录》及所附《观音导利兴圣宝林寺入宋传法沙门道元记》。 如净诗，以辑自《语录》、《续语录》者依原卷次编爲三卷，辑自他书者附于卷末。
《偈颂十六首》是宋代僧人释如净所作的一组诗词。这组诗词以禅宗思想为基础，通过简洁而深刻的语言表达了禅修的境界和心路历程。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析。
《偈颂十六首》中文译文：
1. 到纯无学处，语路若何生。
2. 意气天然别，神笔画不成。
3. 不迷外内境，还原本来心。
4. 无心无所得，无物可执著。
5. 无缘无相应，无相应无思维。
6. 思维不生住，住即是烦恼。
7. 烦恼诸过尽，随缘无足恶。
8. 无恶亦无善，无善亦无恶。
9. 非有非无位，非善非恶心。
10. 无处可脱离，无处可依托。
11. 离相不离理，离理不离相。
12. 理相俱离尽，名空即不生。
13. 空名俱尽灭，无处可寻觅。
14. 无能无所作，无欲无所求。
15. 无住无所住，无住无所非。
16. 无非无所非，无非亦非非。
诗意与赏析：
《偈颂十六首》以简短的语言表达了禅宗修行的要旨和境界。这些诗句通过对概念的否定和对事物本质的觉察，揭示了禅修者追求心灵解脱的道路。
诗句中强调了超越知识和言语的境界。在"到纯无学处，语路若何生"中，表达了超越概念和言辞的境地，即到达超越知识的纯净心灵状态。"意气天然别，神笔画不成"则表明禅修的境界是超越思维和概念的，无法用语言和智慧的表达来捕捉。这些诗句体现了禅宗对于言语和观念的超越，强调直接的体验和觉知。
诗句中还强调了返本归真的修行观点。"不迷外内境，还原本来心"表明禅修者要超越对外界和内心境象的执著，回归到本有的纯净心性。"无心无所得，无物可执著"则强调了禅修者不执著于任何东西，超越对物质和利益的追求。这些诗句体现了禅修者摆脱执著和執念的境界，返璞归真的修行态度。
此外，诗句中还表达了超越二元对立和相对观念的境界。"无恶亦无善，无善亦无恶"表明禅修者超越了善恶对立的观念，超越了相对的标准。"非有非无位，非善非恶心"则表明禅修者超越了有和无的观念，超越了对心性的相对评判。这些诗句展示了禅修者超越相对观念的境地，超越了对事物的二元对立和对心性的评判。
总体而言，《偈颂十六首》通过简练而深刻的语言，表达了禅修者追求心灵解脱的境界和修行观点。诗句中强调了超越知识和言语的境界，返本归真的修行态度，以及超越二元对立和相对观念的境界。这些诗句展示了禅宗修行的精髓，引导人们超越执着和迷惑，追求内心的解脱和觉醒。
人间莫谩惜花落，花落明年依旧开。却最堪悲是流水，便同人事去无回。龙跃虬蟠旋作潭，绕红溅绿下东南。春风散入侯家去，漱齿花前酒半酣。
正学昭昭责力行，湖湘一派到于今。好翻愚岛词锋手，密察濂溪理窟心。二水秋清严奠礼，九疑云近想韶音。咏归也觉西风好，须信诗□在泮林。
绣岭岌层峦，岧嶢十九盘。微微经雨后，杳杳出云端。往事金舆远，遗踪玉像残。至今临渭水，依旧见长安。
出头自合持文柄，失脚因循作吏师。记取舂陵好邦伯，临风对月有清诗。
闻道江边起柁楼，欲将吾道付沧洲。三年恶瞰卢仝屋，一日轻装范蠡舟。蹈海高怀欣独往，济川好手蹇难留。樯阴舸下能容我，雨笠蓑傲白鸥。
绿衣持节拥亭亭。玉立万娉娉。一见寸心倾。任诗画、无声有声。新篁摇葆，苍梧张盖，山色入帘青。云淡午风轻。看树影、西窗又横。