三界唯心唯佛解，万法唯识更谁知。
迷悟本无权立化，恰如黄叶止儿啼。
涅槃生死犹如梦，十圣三贤是阿谁。
有物先天无相貌，言诠不及体阿弥。
祗这阿弥是汝心，不劳逐相外边寻。
三僧祗劫随时立，心心心即是如今。
释印肃（一一一五～一一六九），号普庵，俗姓余，袁州宜春（今属江西）人。六岁从寿隆院贤和尚出家，年二十七落髮，高宗绍兴十二年（一一四二），于袁州开元寺受戒。游湖湘，谒大沩牧庵忠公，有省。十三年，归寿隆。二十三年，主慈化寺。孝宗干道二年（一一六六），始营梵宇。五年卒，年五十五。有《普庵印肃禅师语录》，收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗，辑自《普庵印肃禅师语录》，编爲三卷。
《偈颂三十首》是宋代释印肃所创作的一首诗词。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析：
诗词的中文译文：
三界唯心唯佛解，
万法唯识更谁知。
迷悟本无权立化，
恰如黄叶止儿啼。
涅槃生死犹如梦，
十圣三贤是阿谁。
有物先天无相貌，
言诠不及体阿弥。
祗这阿弥是汝心，
不劳逐相外边寻。
三僧祗劫随时立，
心心心即是如今。
诗意和赏析：
这首诗词表达了佛教思想中的一些重要概念和观点。诗人传达了唯心唯佛的解释，认为整个世界的存在都是通过心识和佛教的理解来解释的。他提出了万法唯识的观点，认为只有通过正确认识和体验世间万物，才能真正理解它们的本质，而这样的理解又有谁能真正获得呢。
诗词中还探讨了迷悟与生死的关系，将涅槃和生死比作梦境，暗示着生死只是虚幻的幻象，而真正的觉悟在于超越生死的束缚。诗中提到了十圣三贤，指的是佛教中的圣人和贤人，他们的身份和存在仍然是个谜，无法被言语所准确阐述。
接着，诗人表达了对物质形态的否定，认为真正的本质超越了形象和外貌，物质世界的描述和解释无法完全捕捉到它的实质。真正的理解只能通过内心的体悟来获得。
最后，诗人强调内心的重要性，认为真正的智慧和觉悟存在于每个人的内心深处。不需要向外界追寻，只要专注于内心的体悟，就能找到答案。他提到了三僧祗劫，指的是在任何时刻都能体悟到内心的存在和真理。
整首诗词以简洁的语言和抽象的表达，阐述了佛教哲学的重要观点和思考方式。通过探讨心识、觉悟和内心的力量，诗人引导读者思考生命的本质和意义，以及超越表象和形象的智慧之路。
其一秋浦长似秋，萧条使人愁。客愁不可度，行上东大楼。正西望长安，下见江水流。寄言向江水，汝意忆侬不。遥传一掬泪，为我达扬州。其二秋浦猿夜愁，黄山堪白头。清溪非陇水，翻作断肠流。欲去不得去，薄游成久游。何年是归日，雨泪下孤舟。其三秋浦锦驼鸟，人间天上稀。山鸡
向来相别恨匆匆，别复长思讲学功。江水无由至双鲤，春风又是起归鸿。
窈窕春山路不迷，桃花到处锦浮溪。行来半日无人迹，惟有深林一鸟啼。
霞红疑太早，果不是晴天。市涨危侵户，村流喜入田。昏昏邻寺鼓，滃滃晚厨烟。明日应犹雨，宵甜一枕眠。
帝里闲人少，谁同把酒杯。砚山篱下菊，今日几枝开。晓角惊眠起，秋风引病来。长年归思切，更值雁声催。
尊前凝伫漫魂迷。犹恨负幽期。从来不惯伤春泪，为伊后、滴满罗衣。那堪更是，吹箫池馆，青子绿阴时。回廊帘影昼参差。偏共睡相宜。朝云梦断知何处，倩双燕、说与相思。从今判了，十分憔悴，图要个人知。