开无间地狱，现阎罗大王。
聚夜叉一部，列牛头两行。
与其进者剑树上猛火进用，与其退者刀山里寒冰退藏。
尀耐饭饱弄筋，判断屎急尿床。
花柳春风入戏场。
释如净，字长翁（《中国佛学人名辞典》），俗姓俞，明州苇江（今浙江宁波）人。初自芙蓉山至明州雪窦山谒智鑑禅师，相侍十五年。宁宗嘉定三年（一二一○）受请住建康府清凉寺。迁台州瑞巖寺、临安府净慈寺、庆元府瑞巖寺，再住净慈寺。晚受诏住庆元府天童山景德寺。爲青原下十六世，雪窦智鑑禅师法嗣。约卒于理宗宝庆间，行脚四十余年，卒年六十六（《语录·辞世颂》）。有《天童如净禅师语录》二卷、《天童如净禅师续语录》一卷，收入《续藏经》。事见《语录》、《续语录》及所附《观音导利兴圣宝林寺入宋传法沙门道元记》。 如净诗，以辑自《语录》、《续语录》者依原卷次编爲三卷，辑自他书者附于卷末。
偈颂二十五首是一首宋代的诗词，作者是释如净。以下是对该诗词的中文译文、诗意和赏析。
《偈颂二十五首》中，描述了开启无间地狱，现出阎罗大王的场景。聚集了夜叉们一部分，排列着牛头怪物两行。那些进入地狱的人将被剑树上熊熊燃烧的火焰所利用，而那些退缩的人则将被刀山中冰冷的寒冰所隐藏。
诗词表达了地狱的可怕景象，以及其中的痛苦和残酷。作者通过描绘夜叉和牛头怪物，以及火焰和寒冰的象征意义，加深了对地狱的恐惧和无尽折磨的描绘。
在诗意上，诗人通过对地狱场景的描绘，深入思考人生的善恶和报应。他警示人们要珍惜现世的机会，避免堕入地狱的苦难。同时，通过对人生苦难的描绘，也表达了对人间疾苦的同情和关怀。
这首诗词的赏析在于其独特的主题和生动的描写手法。诗人通过细腻的语言，将读者引入地狱的恐怖世界，唤起人们对善恶报应的思考。他运用形象生动的描写，使读者更加深刻地感受到地狱的可怕和无尽的折磨。这种鲜明的对比和恐怖的意象，使整首诗词具有强烈的视觉冲击力和感染力。
总的来说，这首《偈颂二十五首》通过对地狱景象的描绘，表达了对人生善恶和报应的思考，并警示人们珍惜现世的机会，追求善行和正义。诗词以其独特的主题和生动的描写手法，给人们留下深刻的印象，引发了对人间苦难和善恶关系的思考。
柴桑风度极清真，地位当齐古逸民。不为儿曹营饱暖，聊将诗句写经纶。喜君自得超遥趣，与世相忘寂寞滨。正欲细论嗟遽别，空惭祖谢响然臻。
仙鬼微茫果是非，不如辽鹤有归期。铸成范蠡何嗟及，绣作平原未必知。歌扇舞裙风雨散，野田荒草古今悲。可怜一觉寒窗梦，犹记联鞍出塞时。
昨夕梦师鲁，相对如平生。及觉语未终，恨恨伤我情。去年闻子丧，旅寄谁能迎。家贫儿女幼，迢递洛阳城。何当置之归，西望泪缘缨。
此行滩最险，犹幸拜先生。身与天俱远，心惟月共明。家书何日到，世路几时平。岁晚嗟寥落，春风独满城。
出帘仍有钿筝随，见罢翻令恨识迟。微收皓腕缠红袖，深遏朱弦低翠眉。忽然高张应繁节，玉指回旋若飞雪。凤箫韶管寂不喧，绣幕纱窗俨秋月。有时轻弄和郎歌，慢处声迟情更多。已愁红脸能佯醉，又恐朱门难再过，昭阳伴里最聪明，出到人间才长成。遥知禁曲难翻处，犹是君王说小名。
直下是，直下是。钝鸟不离窠，良驹千万里。