耳应声而无响，眼有照而亡缘，旷劫清规里许圆。
生死死生不到处，云磨秋色水连天。
释正觉（一○九一～一一五七），号宏智，俗姓李，隰州隰川（今山西隰县）人。年十一出家，十五落髮，十八游方，三十四出世。得度于凈明寺本宗大师，得戒于晋州慈云寺智琼律师，得法于舒州丹霞山子淳禅师。初住泗州普照寺。钦宗靖康二年（一一二七）四月，移住舒州太平兴国禅院。高宗建炎元年（一一二七）十月，迁江州庐山圆通崇胜禅院。二年六月，住江州能仁寺，九月，移住真州长芦崇福禅院。三年末住庆元府天童山景德寺。绍兴八年（一一三八），受诏住临安府灵隐寺，未阅月，归天童。二十七年卒，年六十七。爲青原下十三世，丹霞子淳禅师法嗣。有宗法等编《天童正觉禅师广录》九卷传世。事见《广录》及所附周葵撰《塔铭》、王伯庠撰《行业记》，《嘉泰普灯录》卷九、《五灯会元》卷一四、《宝庆四明志》卷九有传。 正觉诗，以辑自《续藏经》所收《天童正觉禅师广录》编爲六卷。辑自他书者附于卷末。
诗词：《偈颂二百零五首》
朝代：宋代
作者：释正觉
《偈颂二百零五首》是宋代佛教僧人释正觉所创作的一组诗词。以下是该诗词的中文译文、诗意和赏析：
耳应声而无响，眼有照而亡缘，
在寂静中，耳朵听到了声音，却没有实际的声响；眼睛能看到影像，却没有真实的对象。
这句诗意呼应了佛教的观点，指出世界的现象是虚妄的，外界的声音和事物都是无常的，不能依附于它们而获得真实的满足。
旷劫清规里许圆，
在漫长的历史和佛教的戒律规范之中，才能达到圆满的境地。
这句诗意呼唤着修行者要在时间的长河中，遵循佛教的戒律，努力修行，才能最终达到圆满的境界。
生死死生不到处，
生与死、死与生在任何地方都无法逃避，
这句诗意表达了佛教的生死观，强调生与死是一种不可分割的循环过程，无论在何处都无法逃避。
云磨秋色水连天。
云雾磨砺着秋天的颜色，水与天空相连。
这句诗意描绘了大自然的景象，以云雾磨砺秋天的颜色为喻，表达了佛教对自然界变化的观察和感悟。
通过这组诗词，《偈颂二百零五首》展现了释正觉对佛教思想的领悟和表达。他以简洁而深刻的语言，描绘了虚妄世界的幻象和无常性质，强调了修行者在漫长的历史中要坚守戒律，摆脱生死轮回的束缚，最终达到超越世俗的境界。同时，他对自然界的观察和感悟，也与佛教的悟道思想相呼应，传达出一种超脱尘世的心境。
这些诗词不仅展示了佛教思想的内涵，也具有一定的艺术价值。通过简练而凝练的语言，释正觉将深邃的思想融入到诗歌之中，使读者在欣赏诗词的同时，也能感受到佛教智慧的启迪。
天下江山，无如甘露，多景楼前。有谪仙公子，依山傍水，结茅筑圃，花竹森然。四季风光，一生乐事，真个壶中别有天。亭台巧，一琴一鹤，泥絮心田。不须块坐参禅。也不要区区学挂冠。但对境无心，山林钟鼎，流行坎止，闹里偷闲。向上玄关，南辰北斗，昼夜璇玑炼火还。分明见，本
曾向西湖醉写诗，衰年六十叹飚驰。一毫无补承平世，万事俱非老死时。三竺禅窗猿已化，八梅吟冢鹤应悲。花浓月艳今如梦，卧听长桥笛夜吹。
寒食悲看郭外春，野田无处不伤神。平原累累添新冢，半是去年来哭人。
昔有高人示化权，曾随杖锡涌甘泉。岩穿细孔成池沼，香积僧庖待涤蠲。
暮年看尔壮心孤，落落酣歌击唾壶。但数一钱怜姹女，才夸千骑笑罗敷。梨花雨湿红襟燕，杨柳春藏白项乌。欲向卢家借双桨，莫愁不是旧时湖。
小留不过貂蝉耳，亦恐遭人白眼看。已自费辞侯霸辈，归来漱石暮江寒。