岭头功德眼，倦足等闲垂。
红炉一点雪，直下廓亡依。
释正觉（一○九一～一一五七），号宏智，俗姓李，隰州隰川（今山西隰县）人。年十一出家，十五落髮，十八游方，三十四出世。得度于凈明寺本宗大师，得戒于晋州慈云寺智琼律师，得法于舒州丹霞山子淳禅师。初住泗州普照寺。钦宗靖康二年（一一二七）四月，移住舒州太平兴国禅院。高宗建炎元年（一一二七）十月，迁江州庐山圆通崇胜禅院。二年六月，住江州能仁寺，九月，移住真州长芦崇福禅院。三年末住庆元府天童山景德寺。绍兴八年（一一三八），受诏住临安府灵隐寺，未阅月，归天童。二十七年卒，年六十七。爲青原下十三世，丹霞子淳禅师法嗣。有宗法等编《天童正觉禅师广录》九卷传世。事见《广录》及所附周葵撰《塔铭》、王伯庠撰《行业记》，《嘉泰普灯录》卷九、《五灯会元》卷一四、《宝庆四明志》卷九有传。 正觉诗，以辑自《续藏经》所收《天童正觉禅师广录》编爲六卷。辑自他书者附于卷末。
《偈颂二百零五首》是宋代佛教僧人释正觉创作的一首诗词。以下是该诗的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
岭头功德眼，倦足等闲垂。
红炉一点雪，直下廓亡依。
诗意：
这首诗以佛教的视角表达了一种超脱尘世的境界。诗中通过一些象征性的意象，描绘了僧人面对世俗诱惑和烦恼时内心的宁静和解脱。
赏析：
首句"岭头功德眼，倦足等闲垂"以岭头为背景，描述了僧人的眼睛。"功德眼"指的是佛教中的智慧眼，意味着僧人具备洞察事物本质的能力。"倦足等闲垂"则表达了僧人在修行中疲倦的身体和随意懈怠的态度。
接着的两句"红炉一点雪，直下廓亡依"使用了一个对比的意象。"红炉一点雪"形容了火炉上的一丝雪花，象征着清净和无染的境界。"直下廓亡依"则意味着佛法的真理直接传达到内心，无需依附于外物。
整首诗以简洁的语言表达了佛教理念，展现了僧人超脱尘世的心境。通过对佛教智慧眼和清净境界的描绘，诗词呈现了一种追求内心平静与解脱的情感。这种内心的宁静与超越世俗的态度，对于佛教修行者来说具有重要的启示意义，也给予读者对于超越尘世的思考和感悟。
热不能堪又便秋，天公底暇与人谋。形容如许马非马，气力几何牛戴牛。勃勃松梢云片起，琤琤藕叶雨声留。新凉收拾归歌板，钿合金钗万古愁。
承亦既笃。眷亦既亲。饰奖驽猥。方驾骏珍。弼谐靡成。良谟莫陈。无觊狐赵。有与五臣。
驱鸡政府本来无，刚被人呼邑大夫。及至五更侵早起，算来却是被鸡驱。
草有可嘉者，莫将萧艾俦。扶疏全类竹，苍翠特宜秋。风雨声初入，江湖思莫收。无功济天下，藉此一淹留。
摆脱轩裳累，此身今自由。余生能有几，外物已无求。婺水自堪隐，稽山姑少留。千岩并万壑，春暖一遨游。
火院中间常火燎。忧儿女、形容衰了。傍人替你生烦恼。投献诗词，万望心明晓。不测无常非事小。悟来后、便搜玄妙。蓬莱云路通关要。炼就金丹，出自我金鸡叫。