藏山於泽，藏舟於壑。
一真不可藏，怕尔满寥廓。
传家清白有风规，圆陀陀地无棱角。
释正觉（一○九一～一一五七），号宏智，俗姓李，隰州隰川（今山西隰县）人。年十一出家，十五落髮，十八游方，三十四出世。得度于凈明寺本宗大师，得戒于晋州慈云寺智琼律师，得法于舒州丹霞山子淳禅师。初住泗州普照寺。钦宗靖康二年（一一二七）四月，移住舒州太平兴国禅院。高宗建炎元年（一一二七）十月，迁江州庐山圆通崇胜禅院。二年六月，住江州能仁寺，九月，移住真州长芦崇福禅院。三年末住庆元府天童山景德寺。绍兴八年（一一三八），受诏住临安府灵隐寺，未阅月，归天童。二十七年卒，年六十七。爲青原下十三世，丹霞子淳禅师法嗣。有宗法等编《天童正觉禅师广录》九卷传世。事见《广录》及所附周葵撰《塔铭》、王伯庠撰《行业记》，《嘉泰普灯录》卷九、《五灯会元》卷一四、《宝庆四明志》卷九有传。 正觉诗，以辑自《续藏经》所收《天童正觉禅师广录》编爲六卷。辑自他书者附于卷末。
诗词：《偈颂二百零五首》
朝代：宋代
作者：释正觉
《偈颂二百零五首》是宋代释正觉创作的一部诗集。以下是该诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
藏山於泽，
藏舟於壑。
一真不可藏，
怕尔满寥廓。
传家清白有风规，
圆陀陀地无棱角。
诗意和赏析：
这首诗词通过一系列的隐喻和比喻，表达了禅宗的思想和修行的境界。
诗中提到了“藏山於泽，藏舟於壑”。这里的“山”和“舟”都是指内心的真我，而“泽”和“壑”则象征着外在的世界。作者在表达禅宗的观念，即真我不应被外在的世界所遮蔽和淹没，而应在内心深处保持清晰明了。
接着，诗中指出“一真不可藏，怕尔满寥廓”。这里的“一真”指的是内心的真实本性，而“满寥廓”则代表着杂念和俗务的干扰。诗人告诫人们，真实的本性是无法被掩盖和遮藏的，如果被外在的琐碎事物所填满，内心将变得荒凉和空洞。
最后两句“传家清白有风规，圆陀陀地无棱角”则表达了禅宗修行者的境界。这里的“传家清白”意味着传承清净的修行传统和规范，而“圆陀陀地无棱角”则描绘了禅宗修行者内心的平和与超脱。禅修的目标是超越尘嚣，达到内心的平静和觉醒，使自己在世俗的纷扰中保持无欲无求的状态。
总的来说，这首诗词以简洁、凝练的语言，通过隐喻和比喻的手法，传达了禅宗的思想和修行的境界。它鼓励人们在喧嚣的世界中保持内心的清明和平静，追求真实本性的觉醒和超越。
左圃鱼鳞阔，前轩翚翅开。虹将一雨罢，潮送万艘来。山净秋妍露，林虚晚籁回。此时萧散乐，谁奉醉言杯。
秋风入高树，幽斋闻清音。误疑在溪壑，不知傍有琴。我爱康子野，与世任浮沈。美哉恬澹质，涤我尘垢心。
大野多钩棘，长天列战云。几家春袅袅，万籁静喑喑。下土惟秦醉，中流辍越吟。风波一浩荡，花树已萧森。
室内千灯晃，佛有何形状。如净琉璃中，内现真金相。
点滴敲窗渐作声。棉衣犹觉夜寒生。不辞明日无花看，且喜今宵有雨听。新苦恼，旧心情。廿年湖海一书生。只缘我是无家客，却被人呼面壁僧。
宝典标灵日，明离正午方。五行当火德，万寿续天长。