寿等南山，位崇北斗。
机运象先，体同道久。
明逾日月兮普及幽深，德合乾坤兮廓无前后。
释正觉（一○九一～一一五七），号宏智，俗姓李，隰州隰川（今山西隰县）人。年十一出家，十五落髮，十八游方，三十四出世。得度于凈明寺本宗大师，得戒于晋州慈云寺智琼律师，得法于舒州丹霞山子淳禅师。初住泗州普照寺。钦宗靖康二年（一一二七）四月，移住舒州太平兴国禅院。高宗建炎元年（一一二七）十月，迁江州庐山圆通崇胜禅院。二年六月，住江州能仁寺，九月，移住真州长芦崇福禅院。三年末住庆元府天童山景德寺。绍兴八年（一一三八），受诏住临安府灵隐寺，未阅月，归天童。二十七年卒，年六十七。爲青原下十三世，丹霞子淳禅师法嗣。有宗法等编《天童正觉禅师广录》九卷传世。事见《广录》及所附周葵撰《塔铭》、王伯庠撰《行业记》，《嘉泰普灯录》卷九、《五灯会元》卷一四、《宝庆四明志》卷九有传。 正觉诗，以辑自《续藏经》所收《天童正觉禅师广录》编爲六卷。辑自他书者附于卷末。
这是一首题为《偈颂二百零五首》的宋代诗词，作者是释正觉。以下是它的中文译文、诗意和赏析。
《偈颂二百零五首》中文译文：
寿等南山，位崇北斗。
机运象先，体同道久。
明逾日月兮普及幽深，
德合乾坤兮廓无前后。
诗意和赏析：
这首诗词表达了一种超越时空的宏大意境，以自然界的象征和哲理来描绘人生的境界。
诗中提到的南山和北斗代表了高峻和崇高之意，象征着修行者的追求和境界。作者将自己比作北斗星，坚守在顶峰之上，具有崇高的地位。
诗中提到的"机运象先，体同道久"表明作者的行事方式像机关一样运转灵活，他的身体与道义相融合，长久不变。这种机运象征着作者在修行中所获得的智慧和洞察力，也代表了他在人生道路上的坚持和稳定。
接着，诗人描绘了明亮胜过日月的景象，意味着他的智慧和境界超越了寻常事物的表面，深入到幽深的内心世界。这种普及幽深的境界使得他的德行与宇宙的乾坤合一，没有前后之分。作者通过这种描写，表达了他超越个体的存在，与宇宙和道义融为一体的境界。
这首诗词借助自然界的象征和哲理，以简洁的语言表达了作者在修行中所达到的境界和智慧。它通过对自然和人生的描写，表达了一种追求卓越、超越时间和空间限制的精神境界。同时，诗词中的意象和抽象的表达方式也给读者留下了一定的想象空间，引发人们对人生意义和宇宙奥秘的思考。
左圃鱼鳞阔，前轩翚翅开。虹将一雨罢，潮送万艘来。山净秋妍露，林虚晚籁回。此时萧散乐，谁奉醉言杯。
秋风入高树，幽斋闻清音。误疑在溪壑，不知傍有琴。我爱康子野，与世任浮沈。美哉恬澹质，涤我尘垢心。
大野多钩棘，长天列战云。几家春袅袅，万籁静喑喑。下土惟秦醉，中流辍越吟。风波一浩荡，花树已萧森。
室内千灯晃，佛有何形状。如净琉璃中，内现真金相。
点滴敲窗渐作声。棉衣犹觉夜寒生。不辞明日无花看，且喜今宵有雨听。新苦恼，旧心情。廿年湖海一书生。只缘我是无家客，却被人呼面壁僧。
宝典标灵日，明离正午方。五行当火德，万寿续天长。