深明无底，灵异无根。
案山行尽，不见有家。
识浪沥乾，不见有己。
石女掣开金锁钥，木人拨动玉轮机。
方信道从佛口生，法化生得佛法分。
释正觉（一○九一～一一五七），号宏智，俗姓李，隰州隰川（今山西隰县）人。年十一出家，十五落髮，十八游方，三十四出世。得度于凈明寺本宗大师，得戒于晋州慈云寺智琼律师，得法于舒州丹霞山子淳禅师。初住泗州普照寺。钦宗靖康二年（一一二七）四月，移住舒州太平兴国禅院。高宗建炎元年（一一二七）十月，迁江州庐山圆通崇胜禅院。二年六月，住江州能仁寺，九月，移住真州长芦崇福禅院。三年末住庆元府天童山景德寺。绍兴八年（一一三八），受诏住临安府灵隐寺，未阅月，归天童。二十七年卒，年六十七。爲青原下十三世，丹霞子淳禅师法嗣。有宗法等编《天童正觉禅师广录》九卷传世。事见《广录》及所附周葵撰《塔铭》、王伯庠撰《行业记》，《嘉泰普灯录》卷九、《五灯会元》卷一四、《宝庆四明志》卷九有传。 正觉诗，以辑自《续藏经》所收《天童正觉禅师广录》编爲六卷。辑自他书者附于卷末。
诗词《偈颂二百零五首》是宋代释家高僧释正觉所作，表达了对佛教的虔诚与理解。以下是对诗词的分析：
中文译文：
深明无底，灵异无根。
案山行尽，不见有家。
识浪沥乾，不见有己。
石女掣开金锁钥，木人拨动玉轮机。
方信道从佛口生，法化生得佛法分。
诗意：
这首诗使用了诗经的句法结构和佛教语言方式，通过比喻和隐喻描述了深入理解佛法，超越尘世的境界。作者想要表达的是，人们对佛教的理解应该是深入的，超越了表面的形式和外在的灵异现象。只有当案山、浪河等一切都已经行尽，个人的欲望和执着已经消散时，才能真正的认识佛法。
赏析：
该诗的语言简练，用字深远而富有哲理。通过使用隐喻和比喻的手法，告诉读者佛法的真谛是超越了世俗的表面现象。石女掣开金锁钥，木人拨动玉轮机的描述，显得神秘而诗意深长。整首诗扣住了佛教修行的核心之一：“方信道从佛口生，法化生得佛法分”。这里强调了通过信仰佛陀的教言，以及将佛法融入到自己的行为和修炼中，我们才能得到真正的佛法。这首诗表达了作者对佛法的追求和对超脱尘世的向往，具有一定的借物以言志的意味。
总之，这首诗以简洁明了的语言，巧妙地表达了对佛教修行的理解和追求。通过描绘超脱尘世的境界和信仰佛陀的重要性，作者传达了对佛法真谛的追寻和追求。这首诗充满了宗教氛围和哲理思考，在宋代佛教文化中具有一定的地位。
左圃鱼鳞阔，前轩翚翅开。虹将一雨罢，潮送万艘来。山净秋妍露，林虚晚籁回。此时萧散乐，谁奉醉言杯。
秋风入高树，幽斋闻清音。误疑在溪壑，不知傍有琴。我爱康子野，与世任浮沈。美哉恬澹质，涤我尘垢心。
大野多钩棘，长天列战云。几家春袅袅，万籁静喑喑。下土惟秦醉，中流辍越吟。风波一浩荡，花树已萧森。
室内千灯晃，佛有何形状。如净琉璃中，内现真金相。
点滴敲窗渐作声。棉衣犹觉夜寒生。不辞明日无花看，且喜今宵有雨听。新苦恼，旧心情。廿年湖海一书生。只缘我是无家客，却被人呼面壁僧。
宝典标灵日，明离正午方。五行当火德，万寿续天长。