碧嵩青颍肯相从，万事茅堂醉梦中。
出到人前羞欲死，归轮不必问何从。
晁说之（一○五九～一一二九），字以道，一字伯以，济州鉅野（今山东巨野）人（《宋史·晁补之传》）。因慕司马光爲人，自号景迂生。神宗元丰五年（一○八二）进士。哲宗元祐初，官兖州司法参军，绍圣时爲宿州教授，元符中知磁州武安县。徽宗崇宁二年（一一○三），知定州无极县。后入党籍。大观、政和间临明州造船场，起通判鄜州。宣和时知成州，未几致仕。钦宗即位，以着作郎召，除秘书少监、中书舍人，復以议论不合，落职。高宗立，召爲侍读，后提举杭州洞霄宫。建炎三年卒，年七十一。有《嵩山文集》（又名《景迂生集》）二十卷。事见《嵩山文集》附录其孙子健所作文集后记，《晁氏世谱节录》，及集中有关诗文。 晁说之诗，以四部丛刊续编影印旧钞本《嵩山文集》（集中“祯”字皆缺，注“今上御名”，当沿宋本之旧）爲底本。校以文渊阁《四库全书》本（简称四库本）等。新辑集外诗，附于卷末。
《即事谢公表二绝句》是宋代晁说之所作的一首诗词。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
碧嵩青颍肯相从，
万事茅堂醉梦中。
出到人前羞欲死，
归轮不必问何从。
诗意：
这首诗词表达了晁说之对于世俗之事的态度和追求内心自由的愿望。诗中的碧嵩和青颍是两座山的名字，它们象征着世俗的束缚和纷扰。诗人表示，他不愿意随从这些世俗的事物，而是希望在茅堂（简陋的茅草屋）中陶醉于自己的梦境之中。他认为自己的思想和境界超越了尘世的琐碎，因此不愿意在人前展示自己，以免受到羞辱。最后两句表达了诗人对于回归自然和摆脱世俗束缚的决心，他认为不需要问别人的意见，自己心中已经有了答案。
赏析：
这首诗词以简洁明了的语言表达了诗人对于自由和内心追求的渴望。通过对碧嵩和青颍的描绘，诗人将世俗的束缚和纷扰与自己内心的宁静和自由进行对比。茅堂和醉梦象征着诗人内心深处的世外桃源，他希望能够远离尘嚣，沉浸于自己的思考和梦想之中。诗人对于自己的思想和境界的自信，使他不再在乎他人的眼光和评价。最后两句表达了诗人对于回归自然和追求内心自由的决心，他坚信自己的选择是正确的，不需要他人的认同和指引。整首诗词通过简练的语言和鲜明的意象，传达了诗人对于自由和内心追求的深刻思考和坚定信念。
青山之主兮体本平等，白云之宾兮用能自然。应有余兮神不可测，得其简兮妙不可传。
先生诗笔觑天巧，国中往往无曹鲍。一读快如檄愈头，抓痒底用麻姑爪。千古词林有若人，谁复庸中夸佼佼。当年浪落见丹心，悬知世道终难拗。玉堂不愿公留军，群吠其如龙也狡。出入风波千万里，葛巾野服温柔蛮獠。饥来只字不堪煮，豆粥一盂粗可饱。跋前疐后竟何成，赢得清名占箕昴
朝来仍独坐，心事有谁知。啅鹊传枝喜，鸣鸠唤雨悲。整冠惊发短，览镜觉颜衰。白日堂堂去，长绳不可羁。
璧月俨中悬，村空听悄然。借床依树阁，辍棹上滩船。物外我怀趣，区中公了缘。异时殊出处，安否要诗传。
轲死无传直至今，孔明曾一正人心。拔刀斫石今犹愤，何况当年感激深。
邦人知我入城闉，夹道焚香喜色新。愧我倦游灰百念，顾将何以慰斯人。