牢笼不肯住，呼唤不回头。
古圣不安排，至今无处所。
释正觉（一○九一～一一五七），号宏智，俗姓李，隰州隰川（今山西隰县）人。年十一出家，十五落髮，十八游方，三十四出世。得度于凈明寺本宗大师，得戒于晋州慈云寺智琼律师，得法于舒州丹霞山子淳禅师。初住泗州普照寺。钦宗靖康二年（一一二七）四月，移住舒州太平兴国禅院。高宗建炎元年（一一二七）十月，迁江州庐山圆通崇胜禅院。二年六月，住江州能仁寺，九月，移住真州长芦崇福禅院。三年末住庆元府天童山景德寺。绍兴八年（一一三八），受诏住临安府灵隐寺，未阅月，归天童。二十七年卒，年六十七。爲青原下十三世，丹霞子淳禅师法嗣。有宗法等编《天童正觉禅师广录》九卷传世。事见《广录》及所附周葵撰《塔铭》、王伯庠撰《行业记》，《嘉泰普灯录》卷九、《五灯会元》卷一四、《宝庆四明志》卷九有传。 正觉诗，以辑自《续藏经》所收《天童正觉禅师广录》编爲六卷。辑自他书者附于卷末。
《偈十首》是宋代禅宗大师释正觉所作的一组诗词。以下是译文、诗意和赏析：
牢笼不肯住，
呼唤不回头。
古圣不安排，
至今无处所。
诗词描绘了一个牢笼无法禁锢的形象，它不愿意停留在一个固定的位置上。诗人使用了牢笼作为象征，表达了人们内心的自由欲望。牢笼可以是指物质世界、社会束缚或个人的思维定势，而诗人希望能够摆脱这种束缚。
呼唤无法使其回头，这表示即使人们意识到自己受到限制，却无法完全解脱。这种束缚可能来自于自身的局限、社会的压力或其他因素，让人们无法自由地选择自己的道路。
诗句中提到了"古圣"，暗示了即使是古代的圣贤也无法解决这个问题。古圣代表了智慧和卓越，但即使他们也无法解决人们内心的困扰和束缚。这种束缚和困扰是普遍存在的，不受时间和空间的限制。
最后两句"至今无处所"暗示了这种束缚的普遍性和持久性。即使时代变迁，人们的内心仍然面临着相同的问题，没有找到解脱的出路。诗人通过这组诗词表达了对自由的渴望和对束缚的批判，同时也反映了他对人性的思考和对境遇的反思。
这组诗词以简短而深刻的语言描绘了人们内心的困扰和渴望自由的欲望。通过象征和隐喻的手法，诗人传达了对于束缚的不满和对于解脱的追求。这种思想上的反思和对人性的审视使得这组诗词具有了深远的意义和感染力。
振厉山风作，咆哮涧水喧。不堪蛙取闹，更奈鸭能言。月色虽云好，云浮竟自繁。白头清不寐，止酒罢芳樽。
白华鉴寒水，怡我适野情。前趋问长老，重复欣嘉名。蹇连易衰朽，方刚谢经菅。敢期齿杖赐？聊且移孤茎。丛萼中竞秀，分房处舒英。柔条乍反植，劲节常对生。循玩足忘疲，稍觉步武轻。安能事翦伐，持用资徒行。
晦魄移中律，凝暄起丽城。罩云朝盖上，穿露晓珠呈。笑树花分色，啼枝鸟合声。披襟欢眺望，极目畅春情。
飞露初霜。冷侵金井，响到银床。懊恨碧梧，不留一叶，月占纱窗。雁声做尽凄凉。又陡顿、衾寒夜长。曲曲屏山，重重客梦，无限思量。
我归犹尔未还家，送汝令人重叹嗟。送汝叹嗟犹自可，最思阿庆语咿哑。
百花丛里花君子，取信东君。取信东君。名策花中第一勋。结成宝鼎和羹味，多谢东君。多谢东君。香遍还应号令春。