牢笼不肯住，呼唤不回头。
古圣不安排，至今无处所。
释正觉（一○九一～一一五七），号宏智，俗姓李，隰州隰川（今山西隰县）人。年十一出家，十五落髮，十八游方，三十四出世。得度于凈明寺本宗大师，得戒于晋州慈云寺智琼律师，得法于舒州丹霞山子淳禅师。初住泗州普照寺。钦宗靖康二年（一一二七）四月，移住舒州太平兴国禅院。高宗建炎元年（一一二七）十月，迁江州庐山圆通崇胜禅院。二年六月，住江州能仁寺，九月，移住真州长芦崇福禅院。三年末住庆元府天童山景德寺。绍兴八年（一一三八），受诏住临安府灵隐寺，未阅月，归天童。二十七年卒，年六十七。爲青原下十三世，丹霞子淳禅师法嗣。有宗法等编《天童正觉禅师广录》九卷传世。事见《广录》及所附周葵撰《塔铭》、王伯庠撰《行业记》，《嘉泰普灯录》卷九、《五灯会元》卷一四、《宝庆四明志》卷九有传。 正觉诗，以辑自《续藏经》所收《天童正觉禅师广录》编爲六卷。辑自他书者附于卷末。
《偈十首》是宋代禅宗大师释正觉所作的一组诗词。以下是译文、诗意和赏析：
牢笼不肯住，
呼唤不回头。
古圣不安排，
至今无处所。
诗词描绘了一个牢笼无法禁锢的形象，它不愿意停留在一个固定的位置上。诗人使用了牢笼作为象征，表达了人们内心的自由欲望。牢笼可以是指物质世界、社会束缚或个人的思维定势，而诗人希望能够摆脱这种束缚。
呼唤无法使其回头，这表示即使人们意识到自己受到限制，却无法完全解脱。这种束缚可能来自于自身的局限、社会的压力或其他因素，让人们无法自由地选择自己的道路。
诗句中提到了"古圣"，暗示了即使是古代的圣贤也无法解决这个问题。古圣代表了智慧和卓越，但即使他们也无法解决人们内心的困扰和束缚。这种束缚和困扰是普遍存在的，不受时间和空间的限制。
最后两句"至今无处所"暗示了这种束缚的普遍性和持久性。即使时代变迁，人们的内心仍然面临着相同的问题，没有找到解脱的出路。诗人通过这组诗词表达了对自由的渴望和对束缚的批判，同时也反映了他对人性的思考和对境遇的反思。
这组诗词以简短而深刻的语言描绘了人们内心的困扰和渴望自由的欲望。通过象征和隐喻的手法，诗人传达了对于束缚的不满和对于解脱的追求。这种思想上的反思和对人性的审视使得这组诗词具有了深远的意义和感染力。
大地火发，间不容发。南海崑崙，天寒不袜。祖祖相传，一头搕{左木右上乔右下韭}。
结茅亭下小池新，积雨通沟滟晚春。风掠尘埃出明镜，影吞林木卧青云。泥中苹藻生无数，江上鵁鶄坐得闻。太液渐台深斗极，乘闲杖履得相亲。
千岩万壑碧嶙峋，密有双成瑞此君。破箨猗猗联绿玉，并梢袅袅舞清薰。巧穿怪石嵌空地，色映虚亭窈窕云。比节合心皆美事，孤高殊喜不同群。
北山梨花千树栽，年年清明花正开。薛君好事两邀我，骑马看花携酒来。看花出郭我所爱，况是梨花最多态。我牵尘俗不得赴，花本无情花亦怪。君今折花马上归，索我细咏梨花诗。冰肌玉骨未受饰，敢以粉墨图西施。东坡先生心似铁，惆怅东阑一枝雪。重门晚掩沉沉雨，疏帘夜卷溶溶月。
初从学院别先生，便领偏师得战名。大小独当三百阵，纵横只用五千兵。回残匹帛归天库，分好旌旗入禁营。自执金吾长上直，蓬莱宫里夜巡更。
泉水出幽谷，原流本自清。萦回遍中国，浩荡入东瀛。峡口春雷怒，潭心晓鉴平。悠悠随所值，行止两无情。